中国哲学史复习提纲

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1、中国哲学史复习提纲2010-06-16第一章、三代的观念和意识：宗教和哲学的起源多元宗教与多元信仰；一般来说，人类社会早期，往往都是先经历宗教神学时代，人类的意识、观念常常就体现在对外在自然和祖先的崇拜中。就其基本倾向而言，中国古代思想的早期形态也表现为宗教神学。中国先民从最初的自然崇拜和多神教走向了一神教，当然还保持着前者。宗教信仰的转变：甲骨文记载了中国先民的早期意识和观念，如其中就有作为先民最高信仰的符号“帝”。根据中国比较早的典籍一《尚书》和《诗经》等文献记载，“帝”或“天”是殷周时期社会共同体信仰和崇拜的最高神。政治合法性的转变：

2、“天”的信仰与天和上帝的并存：西周之后，中国先民在继续保持“天神”信仰的同时，开始注重“人事”和“德”的作用。对于取代商的周统治者来说，“天命”仍然是自己的合法性根源。但是，“天”所保佑的只是符合“天”的善良意志的统治者，并不是一切统治者的护身符。因此，对于不同的统治者来说，“天命”就具有了不确定性。永获“神佑”和“福祚”的根本之道就是不要“作孽”，而要“自求多福”。人事和德性的根据：“人事”和“德”的作用，就具有了首要的意义。根据研究，周人的“德”观念，主耍是对统治者的要求而不是教化庶民，是为政者所应具备的一系列优良品性，如“宽厚”、“公

3、正”、“勤勉”、“诚敬”、“慎明”。因此，为政者“以德辅命”，就体现在如何为庶民带来最大的福祉，也就是所说的“敬天保民”、“敬德保民”。为政者是政治行为的主体，他们也就是政治“责任”的承担者。一、“三代”文明的连续与积累；1、从三代讲起的主要理由是:A、从真实的夏到西周与文明的标准B、一般所称的“华夏文明”，就是在“三代”奠基起来的，它是春秋战国“子学”突破的根基和渊源，没有“三代”文明，就没有春秋战国了学。C、这是一个圣王的时代，除了尧、舜属于五帝外，后面的夏禹、商汤、周文王、武王被敬仰为圣王，三代被称之为“黄金时代”,在诸子百家哲学特别

4、是儒、道、墨三家中，都能看到把上古理想化的倾向。2、三代文明之'‘异同”：连续和积累三代的“大传统”（三代的共同性）与“小传统”（独自性）。如殷的“帝”和周的“天如周的分封制和封建制概括说：三代有质朴性和文教性之异；有对鬼神远近之异；有为政宽厚之异。这是三代相互“损”的方面和非连续的方面。但是，三代文明还有很强的“连续性”，如“世袭制”，不再实行传说中的“禅让制”;三代教育；尊重贤相和发达的“史官”制度。多神论信仰一个问题：中国无宗教？中国人有没有信仰？中国人有没有终极关怀？儒教不是宗教？二*三代的信仰、祭祀和巫术1、先澄清两个说法有一种常

5、见的说法，说中国人不信奉宗教，中国没有受到宗教的有力统治。另一个说法，是把初民文化等同于宗教文化。2、三代宗教信仰对象的广泛性与超越性：“帝”与“天”宗教的特质与信仰：三代宗教信仰对象极其广泛：一般划分为多神信仰、一神信仰和祖先信仰。A、自然神灵信仰“万物有灵论”B、“帝”和“天”的信仰“绝地天通”C、祖先信仰和崇拜3、信仰与“祭祀”：仪式的意义如何表现信仰：A、祭祀的对象与其作用密切相关B、信仰的对象即祭祀的对象C、祭祀的目的ATLLMe与神建立联系和信任关系的另一种方式；获知“神意”的方法;A、“巫”的意义和性质B、巫术的职责与思维方式

6、C、卜筮的意义和功能；与神沟通的另一种重要方式；也是了解神意的技术5、周易A、作为占箴之书的《周易》：起源与历史B、《周易》的构成和内容C、《周易》推卦法：D、《周易》的意义第一注重自然现象与人事的统一性，“推天道以明人事”；第二强调对立面可以互相转化：否极泰来；既济与未济；第三提出了许多做人和处事的原则；三宇宙观和自然观：早期自然哲学1、从宗教、神话宇宙观到自然宇宙观2、自然天道观A、天道与人道：神意与人事和德行B、“五行观”C、“阴阳观”第一，“阴阳”的本义；第二，与气结合，引中为自然哲学术语，解释自然的变化；第三，假定天地阴阳之气是一

7、种平衡的关系，失衡就会产生灾害；第四，天地秩序是由阴阳二气建立起来的。“二元论”与“气一元论”;D、“和而不同”第一：“和同之辨”的提出第二，“和”是指不同事物和元素的调和和统一；“同”是指单一事物利元素的机械性相加；“以他平他谓之和”；第三，“和”能够产生新的事物：“和实生物，同则不继S和具有创造性和活力；“用相反和对立的关心来弥补较好动机的缺陷”；第四，“和”是宇宙和世界多样性和差异性的“和谐”统一；“和而不同”;四“尚贤”、“禅让”和“德治”：“民本”和“敬德保民”第一政治的起源和目的；第二，传说中的“禅让制”与“尚贤”；第三，“为政

8、在徳冬“徳”与统治者;学习思考题：1、三代的宗教信仰和祭祀；神学时代：从自然祖先崇拜、多神教一一一神教政治合法性的转变：“天”的信仰与天和上帝的并存：西周之后，中国先民在继续保持