马克思主义基本原理第3章人类社会及其发展规律

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1、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律两种对立的历史观1、两种历史观的对立唯物史观和唯心史观是两种对立的历史观2、两种历史观对立的表现：第一，何为社会发展的动力；第二，谁是历史的创造者；第三，历史发展有无规律；第四，对社会存在与社会意识关系的不同回答。康德认为人类社会的历史发展是合目的性与合规律性的过程“人类的历史大体上可以看作是大自然的一项隐蔽计划的实现……”“人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的……当每一个人都根据自己的心意并且往往是彼此互相冲突地在追求着自己的目标时，他

2、们却不知不觉地是朝着他们自己所不认识的自然目标作为一个引导而在前进着，是为了推进它而在努力着。”康德《历史理性批判文集》，北京：商务印书馆，1996，第15、第1、2页）康德的历史目的论什么是人的“意志自由”？“人们从形而上学的观点，有可能把什么看作是意志自由呢？那就是同一意志现象，即人的行为，和每一种别的自然事件完全一样，都是按照普遍的自然法则被决定了的。”自然的一切，包括人自身都是自然的目的人类之被创造，人类历史形成和发展的过程即是一个“自然向人生成”的过程，其间蕴藏着自然的计划和目的，自然界的最终目的是道德文化的人。人类社会从原始混沌状态野蛮状态进入文明社会体现着自然的目的，人类历史的这

3、一进程本合乎自然目的，在康德看来，一个被创造物的全部自然秉赋，都注定了终究是要充分地并且合目的地发展出来的。人类社会是自然的一部分，有目的性如果说在自然中有规律性，那么在人类的历史中也有规律性，因为后者只是前者的一部分。虽然人有所谓自由意志、个人目的和计划，但那不过是自然实现自己总目的的一个手段而已，人的一切活动包括他们的乖戾行为，都是按照自然规律行事的。目的性恰恰就是大自然的目的，人的目的和历史的目的不过是实现自然的禀赋，因而也就是自然假人类之手实现自己的目的。康德的“自然的狡计”“自然的狡计”－－自然控制引导着人它引导或迫使人类沿着自然意图所规定的方向发展，尽管人在设计着自己的特殊计划

4、，追求自己的特殊目的，实际上人是由自然操纵的，并由自然引导到自然给他规划的目标上去。这样一来，个别的人，甚至是整个的民族都很少意识到，当每个人或每个民族都按照自己的意图——这些意图经常是相互抵触的——去追求自己的目的时，他们却不自觉地在根据自己的目的来活动。人是自然的最后目的发展的动力——人类是社会的对抗性是大自然使人类社会发展的手段让我们感谢大自然之有的这种不和群性吧，有这种竞相猜忌的虚荣心，有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧！没有这些东西，人道之中的全部优越的自然禀赋就会永远沉睡而得不到而发展。人类要求和睦一致，但是大自然却更懂得是什么东西对他们的物种有好处；大自然在要求纷争不和。人类要求生

5、活得舒适而满意；但是大自然却要求人类能够摆脱这种怠惰和无所作为的心满意足而投身到劳动和艰辛困苦之中去，以便找到相反的手段好把自己非常明智地再从那里面牵引出来。在一定阶段，战争也是推动历史进步的力量以恶为动力的人类历史却是向善的进步战争有以下积极功能（1）使人类免于在安逸中疲惫下去的力量；（2）促使各民族不断发展和完善自己的推动力；（3）通过战争可将人群推向世界各地，从而扩大了人类活动的空间范围；（4）促进不同民族，不同文化之间的融合，但融合的不是使不同民族与不同文化达到绝对统一，勿宁说因此使人类在肉体和精神上无限地分化为多种多样，绝对的同一就是死寂，而多样性则给人类带来活力。战争在价值上是应当

6、否定的怎样才能实现永久和平？纯粹合理的未来是遥遥无期的“人类的天职在整体上就是永不中止的进步”在康德看来人类历史是一个从恶到善，从原始野蛮状态，最终走向一个理性的公民社会最终实现永久和平的过程,人类不会满足也不会愿意回到自己的原始状态中去，人类由自己本身创造一切，通过自己的努力，使自己从最低的野蛮状态上升到最高的成熟状态。他认为历史的进步不仅体现在文化方面，而且也体现在道德方面，人类历史必将由恶走向善。第一节社会基本矛盾及其运动规律一,社会存在与社会意识历史观：是指人们在认识社会历史现象、解决社会问题时所采取的根本观点。社会历史观的基本问题：社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。

7、这是认识和解决社会历史问题的出发点，是社会理论的基石。社会存在与社会意识何者为决定性、第一性的问题是区分唯物史观与唯心史观的标准。历史观及其基本问题(一)两种根本对立的历史观唯物史观唯心史观A.认为物质生活的生产方式制约着社会生活、政治生活和精神生活的过程A.没有考究人们活动思想动机背后的物质动因和经济根源B.认为社会存在决定社会意识B.以社会意识决定社会存在为前提，把社会历史看成是精神发展史C.