吉林省吉林市第二中学2016-2017学年高二历史9月月考试题

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1、吉林二中2016-2017学年度上学期高二月考考试高二历史试卷第I卷说明：1、本试卷分第1试卷（选择题）和第11卷（非选择题）两部分；2、满分100分，考试吋间90分钟。一、选择题（共30题，每题2分，共60分）1.有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代。“宽容”具体指A.“百家争鸣”B.商人地位提高C.大力开垦私IIID.诸侯重视教育2.有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在己不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是A.儒家B.道家C.黑家D.法家3.对漫画《思想家的话语》的解读

2、，不正确的是A.三人是儒家思想家B.他们的主张都是对当时社会现实的反映C.他们的主张适应了当时统治者的需要D.他们的主张対后世产生了深远的影响4.“志上仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这段论述当出HA.儒家B.道家C.法家D.兵家5.中国古代某位思想家曾说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。”此人可能是A.孔子B.老子C.墨子D.韩非子6.温家宝在指挥青海玉树抗灾工作时说：“民安了国才能安，国安了领导人的心才能安。”此语体现了我国古代的民本思想。在我国古代先哲中，第一•次将人民的地位、作用捉到高于君主的程度的是A.孔子B.孟子C.庄子D.韩非子1.孟子

3、与苟子在对人性问题上都有各a的看法，他们在对人性木质的基本观点上A.观点相同，说法有异观点不同，目的相同C.观点不同，冃的不同D.互相借鉴，互相补充2.“不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用、人（重视）俭约，而慢差（忽视等级差别）等。”这句话应是战国时期哪两个学派ZI'可的争鸣A.儒家、道家B.儒家、墨家C.法家、墨家D.墨家、道家3.某人举出两个政府施政不当的例了，说明他对政治及国家运作的想法：例一：有位正宜的人，向地方官检举他的父亲偷了一头羊。地方官却下令将他杀掉。从此以后，没有人敢向政府报告事情了。例二：-•位军士每战必败，问他原因，军士说是家里有老父要奉养。政府不但不

4、治罪，反而了以嘉奖。这个国家的军队从此再也无法打胜仗。此人最可能是谁A.孔子B.苟子C.老子D.韩非子4.秦朝灭亡后，“法家学说信誉扔地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的-个胜利”是指A.“独尊儒术”体现出法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒新儒学的核心C.倫家思想己失去了先秦的“民木”特色D.法家学说被董仲舒全盘吸收5.《易经》中提道：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四吋合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”由此反映出中国古代文化A.知性理性合一的特征B.顺应自然、天人合一的特征C.注重对真善美

5、的追求D.注重对科学真理的追求6.费正清在《小国：传统与变迁》小指出「'理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指A.融合阴阳家、法家思想以及黄老Z学而形成了新儒学A.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系B.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严C.强化了儒家纲常伦理道徳并借此维护封建专制统治1.葷仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是A.《春秋》B.《论语》C.《孟了》D.《易经》2.《春秋繁霜》记载：“……与天同者人治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身

6、之与天同者而用Z……”，这体现了哪i思想A.“罢黜百家，独尊儒术”B.“君权神授”，强化君主专制C.“天人感应”，约束君主行为D.“春秋人一统”，加强屮央集权3.皖南西递村始建于北宋，为胡姓人家聚居Z地。村中“履福堂”陈设典雅，厅堂题有“书诗经1比文章，孝悌传家根木”“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联。材料不能体现A.贾而好儒的徽商文化B.聚族而居的宗法文化C.程朱理学的伦理文化D.村落建设的风水文化4.北宋时，枢密副使任布娶了寡妇李氏，李氏相夫教了，被传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了A.北宋枢密院权力逐

7、步扩人B.明代理学己成为官方哲学C.北宋时心学成为官方哲学D.明代商品经济落后于宋代5.南宋朱熹是理学集大成者，发展了儒学思想，形成新儒学。对朱熹新儒学的表述，错误的是A.以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想B.发展了客观唯心主义体系，认为天理是万物的木原C.提出“存天理，灭人欲”，以维护等级秩序D.主张心外无理6.朱熹说：“非礼勿视（勿听、勿言、勿动），便是天理汩E礼而视（而听、而言、而动），便是人欲。”对这句话理解正确的是A.心即理也B.反对人的各种欲