政治学原理课件集

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1、第二讲政治学的历史发展一、中国从古代至近代的政治学说诸子百家的政治思想纵观中国古代史，主要有三种治国方略上治“尽人才智、使人创造”中治：“使人规矩”下治“事必躬亲”。1、德治——儒家（1）德治就是一种主张以德服人，依道德治国的政治思想。a、为政以德，则天下归之。b、施德政。国家的政策法令必须合乎道德。c、导之以德。道（导）之以政，齐之以刑，民吏而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。d、择官。用人的标准：举贤才、e、修养：“存天理，灭人欲”（朱熹）。f、法、礼结合，仁义并举。（2）如何实行德治呢？a、首先要人们相信他所谓的德的合理性b、要正名。“名不正，则言不顺；言不

2、顺，则事不成”c、要正己。“政者，正也。子帅以上，孰教不止。”d、要选用忠于正道的人才来推行德治主张。主张“贤人治国”。（3）中国历史上出现的兴盛朝代，一般都重视德治。2、法治——法家（1）法治是一种主张依照法律制度来治理国家的政治思想。（2）理论与主张&、治理国家应该“劝之以赏赐，纠之以刑罚”&、法治的重要性：“法者，天下之仪也‘&、法治的严肃性：“为令是视“&、法律的统一性和相对稳定性：“法不一则国有不详”，“法不可恒也”&、法律适用的普遍性：“君臣上下贵贱皆从法，此谓大治”&、法必信，执法必严，依法治国，国泰民安。（3）此后各朝均有变法者：诸葛亮、王安石等。3、无为

3、而治——道家（1）理论主张无为而治是道家的代表老子提出的“无为而无不为”的一种政治思想学说。“以无事取天下”，以无为达到无不为，实现“无为而治”的目标，“处无为，则无不治”。（2）如何实现：战略策略思想无不为：他表面看来，追求的是一个“小国寡民”的社会，都能过安逸自得的生活；怎样无不为：法宝是以“柔弱胜刚强”，要以守为攻，以进为退，以后取先。如何看待“无为而治”的思想大凡开国皇帝事成以后，如采取“无为”而昌盛也。刘邦之用萧何、曹参；李世民之用魏征等。实际上，以上德治、法治、无为而治的思想是结合而行的。韩非主要是倡导法治，但他却又是第一个在中国政治思想上提出：“臣事君，子事

4、父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也”。4、资产阶级民主主义学说（1）三民主义民族、民主、民生（1905年正式提出）新三民主义（1924年）新民权主义：建立一种为一般平民所共有而非少数人所得而私有的直接民权的国家制度。（2）王权宪法最初于1906年12月在东京《民报》创刊周年社论大会的演说中提出；1920年重组建“中华民国军政权”，筹建正式政府过程中在广州发表《王权宪法》的演说，“王权宪法，分立法、司法、行政、弹劾、考试五权，各个独立。”二、西方政治学说（一）西方政治学的研究传统是古希腊的圣哲们尤其是柏拉图和亚里士多德等人奠定的1、亚里士多德的《政治

5、学》在西方剥削阶级政治思想家中，亚里士多德第一个创立了独立的政治学体系，《政治学》为其首创的名篇。他处于古希腊城邦奴隶制濒于崩溃的时代（前384----前322）。马克思称他为“古代最伟大的思想家”，恩格斯称他是古希腊哲学家中“最博学的人”。他的政治名言：a、人是天生的政治动物，“人类在本性上应该是一个政治动物”；b、“政治学术是一切学术中最重要的学术”。1、亚里士多德的《政治学》他的思想以及研究的专门问题，对后世产生了深远影响：（1）他虽首创了政治学的独立思想体系，但他还是主张政治学说与伦理道德相结合。他认为政治是德行，就是正义。（2）国家机器政体的分类&、他的国家观：

6、国家自然生成说，其形成过程：两性生物（雌雄结合）：男女——家庭——村坊——城市（城邦）——社会团体。国家就是自然形成的至善的社会团体。（掩盖了国家的阶级本质）&、在国家与政体的关系上，他认为政体决定国家性质，颠倒了主次，“决定城邦的同异的，主要地应当是政制的同异”，“政体（宪法）为城邦一切政治组织的依据”。亚里士多德的《政治学》他把政体分为两类六种。他在分析了150多个不同形式的城邦以后，以利益原则为标准：（二）古罗马时代深刻地影响了现代西方的政治思想，虽然没有出现伟大的政治理论家，没有形成在后来具有重大影响的政治哲学1.罗马人扩展了实际的政治范围——从城邦国家扩展为地域

7、辽阔的帝国；2.罗马人创立了较为完善的有关国家的法律制度；3.罗马人将古希腊的政治研究传统带进中世纪，进而流传至现代；4.罗马人贡献了现代政治观念，如个性意识、个人尊严、“自然状态”与自然法、人生平等。（三）中世纪是西方政治学研究及政治思想缓慢演化时期1.基督教的兴起以及神学世界观的支配地位，决定了中世纪的政治研究主要采取了神学政治论的形式，政治学实际上是来源于神学体系的一个科目；2.《圣经》是政治研究的出发点、信仰的绝对权威，是判断真理或是非的基本标准；3.中世纪政治研究的中心主题是教会与国家、教权与王权的关系；而个人与社会