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时间:2019-09-26
《《寡人之于国也》市级评优课__优质教案》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、《寡人之于国也》优秀教学设计教学目标1、学习了解孟子的仁政思想。2、能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项,掌握“或……或……”“直……耳,是……也”“是何异于……”儿个句式的特点。3、熟读课文的基础上背诵课文。课吋安排3课时教学过程第一课时一、导入新课《孟了》的犀利、《庄了》的恣肆、《荀了》的浑厚和《韩非了》的峻悄,被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师,由于吋代及学术交流与竞争使然,孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上,体现出众多高超Z处。那么我们今犬就更进一步走近孟了,学习他的《寡人Z于国也》。二、作者介绍孟了(约前372—前289),名轲,字
2、了舆,战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。猛子幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思(孔子孙)的学生。孟子继承了孔子仁的思想和天命思想,发展为仁政学说。主张“民为贵,社稷次Z,君为轻”。孟了认为人性本善,“人皆有不忍之心”O他把道德规范概括为四种,即:仁、义、礼、智。孟子还十分重视道徳修养,认为士应该做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文,与《论语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅,感情
3、洋溢饱满,说理深刻透彻。三、教师范读文章,同学梳理字词。1、重点字词标记:弃甲曳(ye)兵涂(涂til通假字,同“途”)有饿pido(夢)鸡豚(tdn)狗彘(zhi)之畜(xu)数(cu)罟(gd)不入wQ(湾)池无(无加通假字,同“毋”)失其时谨庠(xiang)序之教颁(颁bdn通假字,同“斑”)口者不负戴于道路矣中Z以孝ti(悌)Z义2、学生各自朗读课文,了解文意。四、整体把握引导学生对文章结构进行划分:全文分三部分第一部分(第1段),提岀“民不加多”的疑问。第二部分(“孟了对曰”至“则无望民Z多于邻国也”),分析民不加多的原因。第三部分(第3段至第5段),阐述了孟子“仁政”的具体内
4、容——使民加多的根本措施。五、布置作用1、背诵课文2、思考孟子与梁惠王所认为的王道有什么不同?第二课时•、背诵课文二、分析课文1、梁惠土认为自己是一个怎样的土?有产生了怎样的疑惑?我们可以得出怎样的结论?尽心、用心;民不加多,何也;一个疑问【板书】一个疑问2、孟子眼屮的梁惠王是一个怎样的王?孟子对这种做法持何种态度?移民移粟,非我罪岁;批判;【板书】两次批判3、孟了是怎样说的呢?王好战、笑百步、非我也4、真正的梁惠王是怎样的王?有杀戮心、多虚荣心、无责任心5、孟子得出了怎样的结论?伪王道(实为霸道虑政)6、孟了用什么方式得出这一结论的?可以看出孟了的论辩艺术有什么特点?“五十步笑百步”的
5、喻意何在?孟子散文善用众多的比喻和寓言,以自己丰富的经验和学识,用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言,用直观感觉多方面因势利导,生动、有趣、有力地陈说事理,辩论是非,富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几,本质上都是虑民暴政。要从根本上使国民增加,由此引出必须施仁政,行王道的主张。【板书】设喻批心,善察人心7、如果你是梁惠土,你现在最想知道什么?何为真王道?仁爱心务实心责任心8、文中体现这些主张的措施有哪些?用了什么方式來表达出这些主张的?保民、养民、化民;排比气势;【板书】三点主张9、请同学们看以下句子,能否总结出孟子的治国
6、之道即真壬道思想是什么?“惟仁者宜居高位”一一《孟子•离娄》“人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必来取法,是为王者师也。”“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。及陷乎罪,然后从而刑Z,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民冇制。”——《孟子•滕文公章句(上)三章》“我知言,我善养吾浩然Z气。”“人皆有不忍人Z心。先王有不忍人Z心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”——《孟子•公孙丑》“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟Z,所以立命也。”“尊徳乐
7、义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失槊焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见(现)于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”——《孟子•尽心》【分析】由外而内,以内仁御外法,则民心可至,天下可定。【板书】以仁心换民心;10、总结归纳孟子的王道即仁政思想:(1)民本思想:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》(2)国君应以保民为职分
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