2018年高考语文通用版二轮专题复习：专题一+论述类文本阅读+“论述类文本”专题综合过关.

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1、“论述类文本”专题综合过关练（一）（时间：20分钟满分：18分）一、阅读下面的文字，完成1〜3题。（9分，每小题3分）①《周易》传说为周文王所作，它被国人尊为群经之首、大道之源。西方的古典传统来源于古希腊时代。这个时代的古典主义原则大致可以概括为三点：简约、对称、节制。在这些美学原则的背后，隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求。用古希腊的古典主义美学原则解读《周易》乾坤二卦中体现出的古典美，可以探访两种文明之间深层的相似与不同。②《周易》的简约之美不言而喻。就大的方面看，它取象以尽意。就小处来看，《周易》卦爻辞简约的特点更是制造岀语言十足的

2、张力，字如千钧，意象饱满，意蕴深厚。以坤卦的初爻辞为例，“履霜，坚冰至”，杨静池从历史唯物主义的角度出发，认为此爻讲行旅之人的旅程及在途中的艰难。《文言》则将此爻用于人伦，认为弑君、弑父之事的发生，非一朝一夕之故。依此例可以得见，《周易》卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴，其用词简约制造出语言十足的张力美。③在有关古典主义美学原则的论述中，“对称”这个概念往往与其他概念紧密相连，如秩序、匀称、和谐等。在古典主义美学的奠基者贺拉斯那里，则被称为“合式”，强调作品各部分之间的有机协调，从而构成首尾贯通的和谐整体。对称和谐在乾卦中有着完美的体现。首先，乾

3、下乾上构成全阳爻，光辉灿烂，没有瑕疵。其次，六爻之间上下呼应，形成相辅相成或相反相成的对称关系。再次，每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动，究其终是看人在天地构成的时空维度中如何做到静则专、动则直，以悠游于天地间，达到天地人的和谐统一。可见，乾卦结构上的对称呼应着意义上的和谐。④此外，亚里士多德的中道思想体现出对适度与节制的推崇。他认为“过”与“不及”都是不好的，“中道”在于在合适的时间，用合适的方法，以合适的度，对合适的人，做合适的事。在乾卦中，“潜龙，勿用”“亢龙，有悔”，“在田”好，“在天”好，体现出适时、适度，应时而变的重要，对中正

4、柔和的欣赏，以及对过刚过亢的警惕。⑤由此可见，西方古典主义的美学原则适用于《周易》的美学解读。我们不妨做进一步的推求：在古希腊文明中，对“正义”一词推崇备至。追溯至《荷马史诗》，“正义”意味着天生万物，每一物都有自己应处的位置、应得的利益，每个人都应得一己之所得，不企图得到他人之物。体现出对天地间万物和谐相处的追求，这与《周易》中有关天地人的思想相同。另外，中希两种古代文明中都有对“终极”的推求，试图把握万变中的不变，正所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”也。但在西方文明中，对“道”的追求源于对“器”的有限性的充分认识，希望通过对超越性的东

5、西的追求来突破人类世界的有限性，这引导着他们在现实生活的基础之上求知求真。而在我们中国，对“道”的认识和追求，用来断吉凶、知进退，非常务实。（选自安宁《〈周易〉的古典美》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古典主义美学原则大致包含简约、对称和节制三点，这其中隐含着古人对完美以及理想形式的追求。A.《周易》取象以尽意，并且其中的卦爻辞非常简约，语言张力十足，因此，《周易》充分体现岀简约之美。B.杨静池从唯物主义的角度对“履霜，坚冰至”进行解读，认为此爻写出了旅行的过程和旅程的艰难。C.乾卦中的六爻之间上下呼应，每两爻

6、一组，分别代表着天、地、人，体现了结构上的对称和意义上的和谐。解析：选BA项，扩大范围，“古典主义”不准确，原文说“这个时代的古典主义”，就是指古希腊的古典主义；“古人”也不准确，原文说“古希腊人”。C项，偷换概念，杨静池是从历史唯物主义的角度对“履霜，坚冰至”进行解读的，“历史唯物主义”和“唯物主义”是两个概念。D项，曲解文意，原文“每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动”是说乾卦以形象的爻阐明了天、地、人和谐的道理，而非“每两爻一组，分别代表着天、地、人”。1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第①段是总领段，提出了用古

7、希腊的古典主义美学原则解读《周易》体现出的古典美的论题。B.对《周易》中“履霜，坚冰至”的多元解读，论证了《周易》卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴。C.作者从三个方面论证了对称和谐在乾卦中有着完美的体现，论证清晰，说服力强。D.全文运用了“总一分”的论证结构，并且最后一段又进一步论证了《周易》与古希腊古典主义的密切关系。解析：选D文章运用的是“总一分一总”的论证结构：第①段是总领段，最后一段是总结段，中间部分是分层论证。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果乾卦中乾下乾上构不成全阳爻，六爻之间上下不能呼应对称，乾卦就体现不出对称和谐

8、。B.如果没有对“过”“不及”和“中道”思想的论述，就很难看出亚里士多德对适度与节制的推崇。C.西方文明在“道”的追求上与中国古代文明明显不同，它意在突破人类世界的