作为期望根底的社会根本善

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1、作为期望根底的社会根本善关于公理的两个准则及其所表达的程序观，就简略地讲这么一些。在后而的儿章中，我将经过阐明完成这i观念的一种体系组织，介绍进一步的细节。可是，如今还有儿个预备性的下一节评论，明显，功利主义对这些期望设想了某种恰当精确的衡量规范。不仅对每一个冇代表性的人都冇必要冇一种棊数衡量规范，而这些规范用于人际对比也冇必要是合理的。假如咱们想要说，某些人的所得会超出另一些人的所失，那么我就得先假定有把不一样的人的规范彼此联系起来的方法。请求做到十分粹确，那是不合理的，可是，对这方而的估量决不能留给咱们的未经指导的

2、直觉去做。对利益的较大差额疑问所作的判别，很也许使不一样的请求互相冲突。此外，这些判别也许是以品徳观念和别的观念为根底的，更不用说是以成见和自私自利为根底了，这么一來，这些判别是不是冇用也就成了疑问。这只是因为咱们现实上作出的咱们称Z为人际福利对比，并不意味着咱们了解这些对比的根底，也不是意味着咱们应当供认它们是合理的。为了处理这些疑问，咱们有必要对这些判别作出阐明，以便提出构成这些判别的根底的规范（第49节）。至于社会公理疑问，咱们应当尽力找到进行这些对比的某些客观根底，也即是人家可以供认和赞同的根底。从功利主义的观

3、念看，如今对这些艰难好像还没有啥令人满意的处理方法。因而，至少在如今，对咱们估量利益差额疑问的才能来说，功利准则好像提出的请求太高所以它至多只能规矩树立一个暧昧不叨的上诉法院来处理公理疑问。可是,我也并不以为，对这些疑问的满意处理是不也许的o尽管这些艰难是实践存在的，而IL提出不-•样准则也恰是为了避免发作这些艰难,但我并不想因而就特別强调这个准则的相对长处。首要，对人际对比表明置疑的情绪，常常是从一些靠不住的观念动身的，例如：作为美好方针的鬲兴程度或喜爱程度是朴实感受的程度;尽管感受的主体可以体会和了解这种感遭到的程

4、度，但他人却不也许了解，也不也许合理而肯定地了以臆断。这两个观念看來都是过错的。现实上，除非可以阐明为啥对美好的判别会提出一些难以处理的特殊疑问，不然，上述第二种观念就只能是置疑他人也冇思维存在这种置疑论的一部分。我以为，功利主义的真实艰难不在这儿。首要疑问是，即便能对满意疑问作出人际对比，这些对比也一定反映了可以合理寻求的价值。推进某种方针而不是推进另一种方针，只是是因为前者可以得到对比粹确的评估，这种做法是不合理的。关于人际对比的争辩一般含糊了疑问的木质。即是不是首要要最大极限地添加总的美好。不一样准则在人际对比中

5、可以处理一些这么的艰难。这表如今两个方面。首要，只需咱们可以断定位置最晦气的有代表性的人，那么尔后所需求做的不过是对福利的次笫作出判別罢了。咱们知道应当依据啥位置来判别社会制度。至于这个有体表性的口个的境况比別的人的境况差到啥程度，这无关紧要。假如能把位置分为较好的或较差的。那么最低位置也就能找到。根本的衡量规范不会导致进一步的艰难，因为别的的人际对比都是不必要的。当然；在充沛注重受惠起码的冇代表性的人时，咱们无需用次第判别之外的方法。假如咱们可以判定根木构造的改变是使他的境况变得非常好仍是更差，那么咱们就可以断定他的

6、最好位置是啥。咱们无需知道他对一种位置比对另一种位置更喜爱到啥程度。因而，不一样准则更少请求咱们去对福利作出判别。叩们决不需求核算涉及基数衡量规范的利益总量。尽管在断定最低位宜时要进行人际定性对比，但对其余位置，只需对一个有代表性的人作出次第判别就可以了。不一样准则采用了一种简略化的方法作为人际对比的根底，从而避免了一些艰难。这些对比是依照对社会根本善的期望作出的。现实上，我把这些期望简略地规矩为一个有代表性的人可以盼望得到的这些善的指数。假如处于某种位置的某自个的这个指数较高，那即是说这白个的期望大于另一占个的期望。

7、我现已说过，所谓社会根本善即是假定一个有理性的人不论想要別的啥吋都需求的东西。不论-口个的合理方案的具体内容是啥，想来有各种各样的东西是他期望多得或不期望少得的。有了更多的这种善，大家一般都能确保在完成白个的意图和推进自个的方针方面取得更大的成功。广义地说，社会根本善即是权力和自由权，时机和权力，收入和财富。一般地说，这些东西契合对根本善的描绘，这好像是清楚明了的。因为它们和根木构造的联系，所以它们都是社会善；自由权和权力由首要体系的规矩来规矩,而收入和财富的分配则受这些规矩的分配O用来阐明根本善的关于善的理论，将在第

8、七章中予以更全面的介绍。这是一个为大家所熟悉的理论，远在亚里士多德时代就有了，而与此类似的理论，也为康德和西奇威克这些在别的方面各不相同的哲学家们所承受。契约论和功利主义对这个理论是没有争辩的.这个理论的首要思维是;一自个的善决定于他在恰当有利的环境下所拟定的最合理的长时间11了方案。假如一白个在履行这个方案的过程屮或多或少取得了