《文化人类学基础》之“田野调查”

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1、《文化人类学基础》之“田野调査”摘要:不仅人类学的研究主题广泛、多样，而且人类学家对文化人类学的意义、H标和方向也有很大的分歧。在这里我们不必涉及这些争论，但这些争论确实提出了一个问题：文化人类学的特点是什么？《文化人类学基础》之“田野调查”（美）Y・N科恩，（美）A•埃姆斯著；李富强编译儿乎所有的人类学家都同意，文化人类学的目的是了解人类的行为。人类学对人类行为的研究，包括特殊行为和一•般行为的研究。它既研究处于边远地区的鲜为人知的具有奇特风俗习惯的民族，也研究我们自己的社会中一•般的、口常生活中的风俗习惯。不仅人类学的研究主题广泛、多样，

2、而II人类学家对文化人类学的意义、目标利方向也有很大的分歧。在这里我们不必涉及这些争论，但这些争论确实提出了一个问题：文化人类学的特点是什么？我们认为，文化人类学有许多特点，其中一个就是田野调查。笫一节FT1野调查的经验出野调査是文化人类学了解人类行为的基木方法。为了了解人类的行为，人类学家把自己融入他们所研究的民族的主活里。他们试图了解、思考、感受、模仿另一种牛活方式。广义而言，出野调査包括长期与另一种文化的民族住在一起，学习、使川他们的语言，与他们建立社会关系，述包括单调、费时的记录观察，记下详细的笔记，参加H常活动。同时，作为一个人类学

3、家，在那种通常是闲难的条件下，必须能够吃得饱，住得惯、穿得惯，保持感情思想和身体的健廉。UI野调查的一个重要方而是参与观察，这包括调杏者在科学观察时，行动上和思想感情上参与不同的文化。田野调查既是一个人为的过程，也是一个科学的过程，它是文化人类学的核心。要学会怎样做出野调查、做出野调查并了解它包括些什么内容，是困难的。因为方法是不可能明确表述的。有一位叫伊凡•卡普（WanKarp）的人类学家，在一本有关田野调查的15（1976）中说，专业人类学家的一个特点就是，经常抱怨人类学家缺乏ITl野调查的训练。无疑，老一辈人类学家在讲授人类学吋，强调理

4、论和概念，很少描述如何建立社会关系，获取关于个人性生活的资料，或者发现一些政治上的资料。杰出的出野工作者E.E•埃文斯•普里查德（E.E.Evans—Pritckard）对这个问题作了最好的表述。他向他同时代的著名人类学家请教出野调査的方法：保罗•雷丁（PaulRadin）是生于奥地利，后來，加入了美国籍的一位很有影响的天才人类学家。他说，没有一个人非常清楚山野调查该怎么做。有了这类回答，也许我们不应该再去理会这个问题了。但是，我年轻在伦敦当学生的时候，我想，在我出发到中非调查之前,我应该从有经验的川野工作者那里得到一些启示。我首先向韦斯特马

5、克(Weotermarck)请教。我从他那里得到的全部忠告是：“与提供情况者的交谈不要超过二I-分钟，因为，即使你有充裕的时间，他却没有；”这是很好的劝告，虽然不尽适当。我还向哈顿(Haddon)请教，呛顿是IB野调查的第一流的专家。他告诉我说，这非常简单，只要一个人不论什么时候的举动都象绅士一样。我的老师塞林格曼(Seligman),要我每晚服十粒奎宁，不要接近妇女。著名的埃及学家弗林徳斯•皮特里(FlindersPetrie)先生，要我不要因喝脏水而焦虑，很快就会适应的。最后，我请教马凌诺斯棊(Malinowski),他叫我不要太傻。可见

6、，没有明确的答案，更多的要依研究者木身的情况、所研究的社会和自己所创造的条件而定。(普里查德・1976)五十年询，哈顿告诉埃文斯•普里查徳，出野工作非常简单，“只要调查者的举动象绅士一样。”现代的一位在非洲进行了广泛的田野调查的人类学家最近写道：“口野调杏的基本要求就是良好的训练和良好的礼貌。”(密徳尔顿1970),山野调查，作为人类学的基本方法,为什么还被当作一顶神秘的工作？(柯安・1980)—个重要的原因就是，文化人类学家不同于所谓“硬科学”的研究者，他们调查和研究别的人类群体。人类学家所采用的方法，没有心理学的实验程序或者社会学所用的限

7、制式或匿名式的问卷、访问、抽样方法。人类学田野调查是一心一意地日夜和一个群体一起生活,这个群体的行为、信仰、传统、习惯和风俗通常是很奇特，甚至是无法理解的，很多时候是身体上、感情上难以接受的、令人厌烦的。出野调查是一项高度独立性的工作，人类学家都是自己单独开展工作，所以，在某种程度上讲，出野调查的经验是不同的。不同文化的人之I'可有•很大的不同，同一文化的人之间也有差别。而且，机会、政治和历史的情况都是依时依地的不同而有别，这些情况也就增加了出野调査的独特性。人类学家之所以不清楚如何做出野调査，这些因素都是重要的原冈。在野外,人类学家必须一个

8、一个地锤炼在现代文化人类学中构成m野调杳的基础的人类关系的链条。为了使人们对怎样进行田野调查有一基本了解，交流田野调查的感受，下面，我们介绍—•些人类学家有关他们自