《大红灯笼》小论文

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1、浅析90年代文学作品与电影中的民俗联系摘要：“民俗在木质上是一种带有鲜明特色的、沟通传统与现实、物质生活和精神生活的文化现象民俗学是一门重要的学科，民俗也是民间生活屮的重要表现，90年代文学作品与不同地域的民俗文化紧密联系。民俗作为人类千百年来遗留下的文化遗产，不仅被文学创作所宠爱，也是影视艺术屮取之不尽、用之不竭的创作源泉。本文深入探究电影《大红灯笼高高挂》，该作品体现出鲜明的山西民俗特色，展示出独特的屮国传统文化风格。关键词：民俗90年代文学作品电影创作《大红灯笼高高挂》一、民俗与90年代文学90年代是否可以作为一个文学

2、阶段，文学界一直存在争议。然而事实说明市场经济作为其社会背景，并且对文学所产生的影响、规约力量，以明显内化为文学的“实体性”内容。90年代中国内地市场经济的全面展开，使文学的整体格局，不同的文学形态的关系，文学生产、流通、评价方式，以及作家的存在方式等都得以变化。90年代屮国文学已经深度切入民族历史的底层，询问民族根性的可能。文学家们尝试跳出现有知识模式，到“民间”，去开掘用民族生活理解民族生活的可能空间。莫言的《檀香刑》屮“猫腔”式的唱和“普通话”的说之间存在的作为“异文化”的对比关系，从这个观念出发，我们发现《檀香刑》呈

3、现出-•种独特的地方性小说类型，其独特的小说类型和某种既定的地方知识深度联系，与现在的普通知识构成相对的异文化对照，只有了解这种小说类型观，建立地方文化类型的特殊性视域，才能真正解释这些小说。如对民俗事象的大量运用是贾平凹作詁的一个显著特征，作者有意识地赋予民俗事象以文学意义使其具备了意象的功能，从而使民俗意象成为作者建构的整体意象世界屮的重要组成部分，并使作詁具有了独特的审美特征。二、民俗与90年代电影创作斯旦利•梭罗门曾说：“只有按电影的特殊表现方式来塑造一个叙事观念，才能完成自己的创作冲动”，无独冇偶，伊夫特•皮洛也强

4、调：“影片永远是一个故事。”由此可以看岀，叙事性是电影的主要特征，也是电影的第一要义。民俗元索的运用能够丰富电影作品的叙述对象和人物、故事情节，将这些元索巧妙的融合成一个有机的叙事文本。从民俗入手展开对民俗本性和民族精神的思考，已是电影制作屮的一个倾向。影视是一门综合艺术，集各门艺术之所长，用视听语言的手段表现人类生活的方方面面。民俗与影视的结合是一种必然，民俗为影视的创作提供丰富的题材和资源，彩视对民俗的复制整合，真人实物的现场记录，使其具冇了文献价值。民俗在影视作品中不仅可以起到点缀陪衬的作用，它能有机的与影视作品融为一

5、休，并担负多种叙事功能。民俗在影视作品中可以起到刻画细节，为人物提供具冇民俗氛围的生存环境的作用。“自20世纪80年代开始，传统民俗在第五代、第六代导演的作品中频频“抛头露面”，国内掀起了一股噺民俗电影”浪潮，民俗与电影的关系也发生了微妙却重大的转变。“⑴张艺谋导演的作品《红高粱》中的“颠轿”、《大红灯笼高高挂》中的“点灯”等题材在学术界引发了一场不小的骚动。也成为了媒体和大众热议的话题，电影屮的关屮话、秦腔等也激起了人们了解陕西的热情。而被称为“西北小江南”的陕西省汉中市，也渐渐进入了人们的视野。中国第五代导演对屮国民俗文

6、化进行整合、分析、解构以及重新建构后的作品，在世界的舞台上大放异彩。影片里浓郁的民俗奇观深深的吸引着观众，电影屮民俗元索可谓是无所不在，并以独特的角度宣扬民族文化，树立民族精神。三、《大红灯笼高高挂》中的民俗虚构电影与文学都是叙述艺术，则它们必然有着不可分割的联系。然而乂由于电影与小说的表现手法的不同则不可避免冇存在着差异。《大红灯笼高高挂》改编于苏童的《妻妾成群》，原著故事背景发生在江南水乡，而电影则是以山西为文化背景的。影片一开始就以红灯笼给观众以强烈的视觉冲击，颂莲一进入陈府,就按照祖上的规矩从院子到里屋都挂上了，抢眼

7、的大红灯笼，床上更是挂了一大串，紧接着的场景是按照祖上的规矩开始捶脚，按摩脚的棒槌在房里有节奏的响彻陈府的上上下下，观众的视觉听觉和感官受到强烈的刺激。接下来就是对大红灯笼及其种种由此而来的情节和细节的进一强化衍生强化。在《大红灯笼高高挂》电影屮，高高挂起的灯笼是关系到故事发展的重要剧作因素，与几个女主角的命运冇着密切联系。灯笼仪式在山西乃至整个屮国传统社会中扮演者及其重要的彖征性角色。在陈府获得点灯的机会，便意味着受宠和得到尊重，这是封建专制制度在一个封建家族中的细微体现。点灯、挂灯、灭灯、封灯的灯笼仪式中体现出凄清、孤寂

8、、阴暗的封建悲剧。大红灯笼以及“点灯”、“灭灯”、“封灯”的这一套程式，是一种典型的民俗虚像，这些民俗虚像不是可以证实的民俗，而是一种浪漫的虚构，不是i种真实，而是一种叙事策略。四、90年代文学作品与电影的民俗90年代以“第五代导演”为代表的我国电影的一•个重要的改变策略就是不断放大小说中