[精品]选修论文---道家

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1、道家思想留给我们的摘要：道家的宗旨，核心，含义，茶与道家的关系，道家的妙谛，道家学派的讲究，道家学说的思想精髓关键字：道家，茶道，自然，清静无为，尊道贵德，公平原则，民木，以道治国，现实生活。正文：道家学说以探索自然、社会、人生所当然和所以然为宗旨。其核心思想为“道”。以道贯大、地、人为核心，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡的自然和合一体为口标，并以成道为终极关怀的学说。道最初的含义是指道路，也就是说，道是有形的、多变的、可名的。道也可以理解为研究、认识或处理某一问题的方法和途径。道也是可名的，老子说的道不是“常道”或“可道之道”，而是那种揭示事物之问必然联系的木质东西，是一种无

2、形的、不变的、不可名的恒道。“天下万物生于冇，有生于无”（《道德经》）。无不是空洞的东西，而是万事万物的本原，既是万物Z所出，又是万物Z所归。无不是什么都没有，而是相对于冇的概念，相对于有形、多变、可名的存在。无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的木质，它寓于具体事物之屮，并通过具体事物表现出來，它是事物矛盾运动的法则和规律。它不可能被感觉，却可以被理性所认识；不可能被改变，却可以被遵循和利用。其次，道是朴。朴有混浊Z义，既存在于人的意识Z外，并无常形常态而乂起决定性作用的客观存在。所以“视之不见、听之不闻、搏之不得”（《道德经》）。朴有真之义。“返朴归真”，在这里朴与真

3、同义，是真实的东西又是具有真理性的道理。朴有本之义。朴是事物Z木，“朴散，则为器”（《道德经》），朴从根木上构成现实的万事万物。再者，道法自然。宇宙万事万物的形成，其本源，其真理，不是有意识地、人为地产生的，不以人们的意志而存在，而是自然而然的演变过程。所以，“道恒无为，而无不为”,“独立而不改，周行而不殆”，看起來什么都没做，实际上没有任何不做的事，无时不在、无处不在。老了为什么耍创立道家学说，道的目的何在？当然是为了理世平乱、治国治身。道是治的大本，是人用来管理的大法。只要相信并深刻领会“道恒无为，而无不为”（《道德经》）的管理智慧，掌握并运用“为无为，则无不治矣”（《道德

4、经》）的管理法则，我们就踏上了成功之道。用道治国，则“治大国若烹小鲜”，复朵的事会如此简单，困难的事会如此容易，劳作成为艺术、枯燥成为滋味。用道来治身，则“其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人；圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”（《道德经》）。人类管理的理想口标——万物和谐、人寿年丰、国泰民安就会实现。《原创者说》:所谓茶道，无外乎术。道是本，术是表；术源于道。术有技术与艺术Z别，技术境界以游刃冇余为至，艺术境界以以天合天为上。裨益身心，此茶之益生之道；颐养心神，则是茶道之情趣之道。庄子云：“得仇忘筌，得义忘言。”以得茶道而忘茶香，故以文载道，使茶道于字里行间之屮彰显意味深长。

5、物物而不物于物，明乎物物者而不非物，是谓至贵之治。茶，天地间之灵物，生于明山秀水之间，与青山为伴，以明月、清风、云雾为侣，得天地之精华，而造福于人类。中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以屮国人不轻易言道，在屮国饮食、玩乐诸活动屮能升华为“道”的只有茶道。如大说由的茶道属于东方文化。早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例,《封氏闻见记》中：“又因鸿渐Z论，广润色Z,于是茶道行。”但是，丿力代茶人都没冇给他下过一个准确的定义。老子:“道可道，非常道。名可名，非常名”同时，佛家也认为：“道心悟蔦如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定、僵化的概念，反倒失

6、去了通过心灵去悟道的意义。美学是艺术的哲学。美学思想是人们对美和审美判定的根本观点。道家的哲学观是“口然天道”。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以道为法则，也就是合乎自然，顺从人与万物的自然本性，反对以人为的造作來扭曲事物的本性，即追求犬人合一的最高境界。道教徒历來认为“心者一身Z主，百神Z师，静者生慧，动者生昏。”而茶自古须静品，品茶正好能使人安详平和，怡静轻松。使人的心灵静谧，可以帮助他们寻求—种自然无为，进入绝对自由的状态。五行相和，阴阳协调，普利万物。陆羽在《茶经》指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉屮烧的木炭从“木”；木炭燃烧从“火”；风

7、炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和等理念是茶道的基础。道家学说为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。早期道家的“自然”观己认识到了茶的自然性质，认为茶集结了天地宇宙的精华，所以，道家饮茶是在修炼中体会自然的法则，把茶当作沟通人与自然的媒介。道家是以清静无为、自然而然的态度追求神仙世界，并以为茶能使人轻身换骨、羽化成仙。各地道观大都自产自用自己的“道茶”,实现其自在自为的口然思想。茶文化自始便与中国道家思想中的自然