中国传统文化的历史转换和复兴

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1、中国传统文化的历史转换和复兴改革开放多年来我国的现代化建设取得了举世瞩目的成就经济快速平稳发展人民生活水平显著提高综合同力明显增强。但是纵观我国的发展历程就可以发现尽管我们提出人类发展应当多元化但在世界格局资本主义占主流的情况下在经济全球化的背景下我们中国特色社会主义发展建设道路主要还是受“西方人类中心主义”的影响并以“文化发展进化论”为基础以西方尤其是美国的发展模式作为参照系。目前蔓延全球的金融风暴暴露广美国资本主义新自由经济发展模式的诸多『廿题这对我们提出了今后发展模式的选择问题。我们该怎么走

2、建国后前年。我们主要是学习苏联社会主义模式其高度集中的计划经济发展模式在前期促进了我国经济社会发展进步化后期也让我们付出了惨痛的代价。发展至今中国特色社会主义建设的发展道路怎样才能少走或者不走弯路呢在科学发展观的指引下有识之十纷纷将目光投向中国传统文化。这是社会主义“中围特色”可资利用的宝贵文化资源。中国特色的社会主义不是凭空腾起。它也是生长于既定的社会历史条件下具有明显的文化继承性。这一特点使中国特色社会主义呈现出与中国普通民众的生产生活相致、相契合的一面其发展模式乃至贯彻落实也具有了厚重的传

3、统基础。如果中国特色社会主义脱离了这种继承其后果不堪设想马克思主义大众化也当无法实现。这昭示着中国传统文化之于中同特色社会主义的萤大理论和实践意义。正基于此本文通过对中国传统文化演变路径的梳理厘清中困传统文化的发展脉络以图使我们更深刻地认识中国特色社会主义的生存、生长和发展的既定环境充分吸收传统文化资源的精髓保证中国特色社会主义现代化建设科学而和谐发展。一、传统文化的界定谈中国传统文化离不开对于“文化”的阐释。“就眼下的实际情况来论几乎任何东西都是文化文化叮以影响任何东西”…“所有的实践郁是文化的

4、不管是经济的或是社会的一旦它们通过人们赋予周遭世界以意义的方式转化为行动。”。事实上文化的界说很多众说纷纭据西方学者的统计有二百多种关于文化的定义。但其中最经典也为后世学者所认可和用的就是英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中对文化的定义“一个复杂的体系它包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及其它作为社会一员的人类从社会中获取的各种能力与习惯。”收稿期—一作者简介王新红一男蒙古族云南昆明人昆明学院政法系助教博士研究生主要从事文化学、法学研究万方数据第期王新红中国传统文化的历史转换和复兴应当

5、说西方的文化更多的是从形而下来理解的中国的“文化”则稍微作了些综合。著名文化研究专家、武汉大学教授冯天瑜认为“文化的本质内蕴是自然的人化是人的价值观念在社会实践的过程中对象化的过程和结果。”并且冯教授进一步将文化的外延概括为物质文化、精神文化、制度文化和行为文化狭义的文化是精神文化而广义的文化还包括物质文化、制度文化和行为文化。而同济大学邵龙宝教授则认为文化是人与环境的互动中的物质财富和精神财富的总和。不管怎样中国的关于文化的概念比较丰富。本文这里所要阐述的“传统文化”主要界定在狭义的范围即精神文

6、化层面。二、百家争鸣百花齐放——传统文化的缘起中国传统文化起于何时的问题在史学界、考古学界等是存在争议的。应当说当真正意义上的人出现的时候文化也就产生了。中国的夏、商、周时代都创造了辉煌灿烂的文化在当时可以说是世界领先的。一般来说人们更多地愿意将中国的传统文化等同于儒家文化这和儒家学说在漫长的社会发展变迁中又普通民众、中等阶层及精英群体的主导影响是分不开的儒家也确实代表了中围社会思想的主流和核心。“轴心时代”中国的春秋战国时期是儒家学说的形成时期。这一时期诸子百家纷纷登场亮相百花齐放百家争鸣。传

7、统文化在此时并不是指单一的孔子的思想也指道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家等学派的原创性思想。鉴于当时“礼崩乐坏”和诸侯纷争的现实孔子极力鼓吹恢复周礼要求统治者实行“仁政”这些基本思想因不符合当时统治阶层的需要而没有被采纳。尽管如此孔子的“天人合一”、“人本主义”、“内圣外王”等理念和人格理论仍然闪烁着光芒。既然春秋战围时期各家学派的学说都客观存在其交流、会通乃至涵化也就是正常的。换句话说“轴心时代”的诸子百家并不是截然对立的比如孔子就向老子请教过周礼的知识晚些时候的苟子既学过法家的学说也习过

8、儒家的学说只是人们习惯于将其归于儒家罢了。儒家在诞生之时就有了变迁、转型的气质。另外从来源上看中国传统文化是中原文化、吴越文化、荆楚文化、齐鲁文化、燕赵文化等区域型文化涵化后的产物。由此可见传统文化肇端于多元并不是我们现在一般人认为的传统文化就是儒家一派的文化。儒家文化在发展巾积极主动地吸取了其他诸家如法家、道家等的某些思想并对自己的理论体系进行改造适应了自然经济和当政者的需要所以人们将其等同于中国传统文化。随着时代的变迁儒家文化也有了原始儒学、现代儒学乃至新儒学的区分其区别也较大