读笛卡尔的《谈谈方法》有感

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1、读笛卡尔的《谈谈方法》有感　　【摘　要】对于笛卡尔的哲学思想，最耳熟能详的一句莫过于：“我思故我在”。笛卡尔对于哲学的贡献是毋庸置疑的。尤其是他的哲学研究思想和研究方法，更是值得我们后人借鉴和学习。他最伟大的发明并不一定是浩淼的哲学著作，反而是“如何思考，追求本原的欲望！”他在介绍追求真理的方法中同样强调：没有什么捷径，只要坚持自己的方向，不停地追问。这种思维强调从最基本的“因素”开始，将问题和现状向最简单的方向进行解析，以寻找答案的本源。　　【关键词】笛卡尔；因素；本源　　中图分类号：B08文献标识码

2、：A文章编号：1006-0278(2012)03-180-01　　笛卡尔（1596-1650），法国人，西方近代哲学的创始人之一。他的主要哲学作品包括：《谈谈方法》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》。他的成就是划时代的，现在的后人在各方面都在直接或间接地享受他的伟大成果，尤其是他的两个突出特点：敢于破旧，勇于创新。我们在感叹与钦佩他的成果之时，反而更需要理解他的研究思想和方法。　　《谈谈方法》发表于1637年，主要论述了他的方法论思想，核心是：运用理性研究各门科学，反对迷信和幻觉。那么反对迷信，就是不去

3、盲从于权威，不道听途说。同样的，对于幻觉，要运用理性的去识破。在笛卡尔看来，感官只能得到个别的、片面的知觉，而只有理性才能获得普遍、必然的认识。所以，要求我们把事物分成尽可能小的部分，小到一下就能清楚明白地洞察的本质。把每一部分都认识透彻之后，对全体也就得到了可靠的认识。　　我们在笛卡尔的思想中可以看出有一个很突出的理念就是：把复杂问题分解成简单的,再各个击破。笛卡尔的哲学思想严格说只有一条原则:要审慎的对待哲学,决不能允许有任何虚妄的、未经证明的命题。这在哲学史上的意义是重大的。在笛卡儿在方法论中指出

4、,研究问题的方法分四个步骤:　　1、永远不接受任何我自己不清楚的真理。就是说要尽量避免鲁莽和偏见,只能是根据自己的判断非常清楚和确定,没有任何值得怀疑的地方的真理。只要没有经过自己切身体会的问题,不管有什么权威的结论,都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。　　2、可以将要研究的复杂问题,尽量分解为多个比较简单的小问题,一个一个地分开解决。　　3、将这些小问题从简单到复杂排列,先从容易解决的问题着手。　　4、将所有问题解决后,再综合起来检验,看是否完全,是否将问题彻底解决了。　　谈到认知方法的时候，在

5、笛卡尔看来真正的认知方法都是从最初始的和最平凡的“因素“开始。这里“因素”强调的是“已知的”物或作用力（效果、感受）。通过已知的事物来推导未知或是说解答未知。现在我们面对的问题可能是貌似已知的“因素”很多，而实际上这很可能是不真实的，并不是所有的信息都是经过严谨的思考出来的。比如说《易经》，这是我们中国古人留下来的“方法”和“宇宙规律”，回归到人类最早的记录方式或者说是表达方式来告诉后人；可惜他告诉了我们因素，却没有很好的解读，中间又有不同的事件和人物的摧毁，没有了直接过程的传递，产生了误解和省略，导致

6、我们总是回到“元”点去找，而没有继承性。而这恰恰也是我们当代中国发展的最大的思想（社会精神）问题。正如笛卡尔开篇说的：“……却仍然沉浸在自我感觉良好的境界中，而蒙蔽了我们的眼。”再比如说，这段时间正在读的其他一些文章，看到有人在质疑中国文化发展的继承性问题。其实这是中国语言艺术发展史的问题，在之前中国的文化发展一直是有继承性的。问题出现在：笛卡尔在经院哲学中走出来的时候是带着“一定的元素”而走到二元论、机械唯物论；而中国的先人们同样从经院哲学（佛教、儒家等）出发，却只是浅尝辄止，停留在“感官认知”，没有

7、深入到“是什么力量使得水落下来的时候产生涟漪？”。到这个地方的时候，我们仍旧沉浸在对自然的欣赏和膜拜之中。满足于此，享受与此……　　从另外一个角度来说：同一个起点出发，笛卡尔所代表的是新的自由时代的力量，而中国的朱熹等人的“格物”都在强调人的感受。在这个岔路口，我们选择了去做“自己认为好的、对的方向”，而从来没有怀疑过我们出发时的选择。在寻求方法，追溯本质的时候。我们一方面是将问题或是现象“解析”为简单的问题，寻找答案和本原；另外一方面，我们还需要通过对简单问题的解决结果，进行组合和推导，不同的组合方式

8、和比较，都会不同。既要寻找事物之间的联系性，又要将事物分类开来，即个性与共性的关系。个性是对单体或简单的事物认知，同时将不同的个性之间的联系性寻找出来，探寻到底哪些地方是有联系性的。比如说：对于历史和文化、经济、政治、心理、地理等问题的时候，我们总是会发现它们之间都是有联系性的，感觉无从下手。那我们是否可以尝试把自认为无知的问题列出来，然后分类，再解析问题，再归类，直到可以解答和不能再分的时候。然后对这些问题进行归类和解决的时候，我们要不断