汉晋时期贞洁观念比较研究【文献综述】

《汉晋时期贞洁观念比较研究【文献综述】》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、毕业论文文献综述历史学汉晋时期贞洁观念比较研究前言恩格斯说：“在希腊人及亚洲人那里,在个体婚制之前,确实存在过这样的状态，即不但一个男子与几个女子发生性的关系，而且一个女子也与几个男子发生性的关系,都不违反习俗……”[1]在群婚制社会,不存在贞洁观念。也就是说，贞洁观念的存在是建立在一夫一妻的基础上的。汉晋两个时期是两个差异显著的时期，无论从社会形态还是社会主导思想都是有很大差别的，这样人们的思想观念也不同，因此对贞洁观念也有不同的理解。中国古代尤其是封建社会一直受到儒学伦理思想的干预和制约，并且随着封建王权的加强，这种干预不断强化。片面要求妇女的贞操观念，都是

2、儒学等级思想和维护宗法秩序的思想。一、两汉时期的贞洁观念古代妇女格守贞节的观念，初成于汉代，此后便与封建社会同步，呈现出脉动式发展，但总趋势是从宽泛走向严格。而男尊女卑的一夫一妻制的确立及礼的初兴。为汉代妇女贞节观的形成，提供了先决条件。易言之，没有一夫一妻制，也就不存在什么妇女的贞节问题。任何一种观念，在刚刚形成时，其内涵往往是狭义的，较为简单的。随着客观事的发展，它的外延也作相应的拓展，不断充实其合理延伸的内容。贞节也不例外，汉代妇女所格守的贞节，并不包括童贞。贞节主要是指妇贞，其次是从一之贞。1、汉代贞洁观念的具体表现在汉代，由于封建礼教日隆，对妇女的规限

3、渐趋严苛。妇女不得外遇，作为重要的道德操守，便就范于妇贞之中了。细检汉代史籍，夫在不与强暴苟合者，时有所见。《后汉书·列女传》载：“河南乐羊子之妻者，不知何氏女也。盗有犯其妻者,乃先劫其姑。妻闻，操刀而出，盗人日：‘释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑，妻仰天而叹，举刀列颈而死。”[2]足见汉代妇女已把妇贞视为大节，甚至比生命还重要。至于从一之贞，当时还处于似有若无的“模糊”状态。在人们头脑中，仅仅是表层意识，远不如妇贞那样，已深化为道德积淀。从一之贞的观念，在上层社会表现得极为淡薄。首先看上层社会妇女夫死再嫁的情况。《汉书·东方朔传》载：武帝异母妹号“窦太主”

4、，与陈午结婚。午死，再嫁董惬，二人死后，“会葬于霸陵。”东方朔对窦太主的再嫁，颇不以为然，认为这是“败男女之化，而乱婚姻之礼。”至如豪门巨富，夫死再嫁者，也不乏其例。更有甚者，在汉代竟有五嫁之后仍有依归的妇女。“户腑富人张负，有孙女五嫁而夫辄死，人莫敢娶，（陈）平欲得之。”张负“卒予女。”（《汉书·陈平传》）[3]。再看汉代上层社会妇女夫在主动离异或被“出”改嫁的情况。则更反映出汉代上层社会的人们从一之贞观念的淡薄。汉代下层社会妇女从一之贞的观念，与上层社会形成鲜明对比，它受到了普遍重视。这是可以理解的。在封建社会，任何一种占统治地位的思想观念，往往成为广大庶民

5、的精神桎梏，并由于统治阶级的反复灌输和长期渗透，最终使她们承认其合理性，从而循规蹈矩，不越雷池一步。2、汉代贞洁观念现象产生的原因为什么上层社会贞节观十分淡薄,下层社会反而严格呢？我认为：第一，贞洁确切地说是从一之贞，作为妇女的道德规范，实质上是极不道德的，因为它泯灭了“饮食男女,人之大欲”这一人类的自然属性。妇女被“出”改嫁或夫死再嫁,本是合于“男女”之欲,顺理成章的事,但封建教条作为它的对立物出现之后,二者产生了尖锐矛盾。上层社会即统治阶级,凭借他们权势在握,财多物丰,在一夫一妻制原则下,便尽可能满足其“男女”之欲，而把封建教条抛置一边。庶民、统治阶级直到至

6、高无上的皇帝,从人数上看,是个坐立的金字塔,但就人欲的满足度来说，恰恰与之相反，是一个倒立的金字塔。易言之，层次越高，人数越少，包括“男女”之欲的人欲满足度反而越大。所以，在上层社会，不仅妇女改嫁不受谴责或鄙视，而且淫乱现象时有发生。第二，与人欲相关连的是：上层社会妇女对封建礼教的逆反心理的直接实现。他们本人及家庭成员,大多受过高层次文化教育。有些人作为俘虏,成了封建礼教的虔诚信奉者和实践者,但也出现了不少有见识的女性,如卓文君、蔡文姬等，不同程度地认识到封建礼教在巩固封建统治中的工具性质,加上她们视野广,熟谙世事,结果在某种意义上，反而成了挣脱羁绊的先行者。从

7、根本上说，社会观念是经济基础的反映。但就意识形态领域内各个组成部分的相互关系而言，社会观念则是统治阶级的思想理论直接掌握全体社会成员的结果。而从惠慈理论到社会观念，中间还有一个必不可少的“链环”,这就是灌输和渗透的手段。那么，汉代妇女贞节观之所以形成，汉代统治阶级究竟采取了哪些手段呢？首先是皇帝褒奖贞节。它肇始于寡妇孤苦生活的怜悯。在汉代，每当立皇后、立皇太子之时，朝廷不仅举行相应的仪典，还要以皇帝名义赏赐娜寡孤独，以示“皇恩浩荡”。或者皇帝巡行某地，也都要对该地区的鳃寡孤独“存问致赐”（《汉书·武帝纪》）。众所周知，《汉律》中的“户律”，已涉及婚姻间题，并无妇

8、女格守贞节的律条。但封建