站在酋邦体制下中国专制法律的起源

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1、西邦一国家中国古代专制法律起源的理论模式法律是人类社会的一种文明与文化现彖，是人类社会文明与自觉的表现，也是随着人类社会由野蛮到文明而逐渐形成的。因此我们可以归纳岀十分明确的一点，法律是社会组织发展的产物，作为单独的个体能产生无穷的智慧，但是不会产生社会规范，更不会产生法律，历史上产生的社会组织为法律的起源发展提供了广阔乂肥沃的土壤。学生就借助社会组织的研究视角，来分析中国古代专制法律起源的背景，同时也能对我国法律史有较深的理解。在读杨宗科老师主编的《法学导论》时，学生深思于法律外部结构对屮国专制法律起源的特殊作用。众所都知，法律外部结构包括习惯、道徳、

2、宗教。学生人胆将社会规范比作“中国功夫”，把法律比作“少林功夫”，关于“少林功夫”口古就有“天下武功出少林”的美誉。少林功夫就是在广泛吸收天下各路门派功夫的基础上，很智慧地做到了“取其精华”“去其糟粕”，同时做到了“以我为主”“为我所用”，形成了少林功夫独特的风格，最终成为屮国武术的正统。无独有偶，法律作为社会规范的一种形式，在调整社会生活时，与其他形式的社会规范发生冲突和整合。在解决这些规范的社会机制中，其他社会规范的内容被有选择地整合到法律的内容当中。于是就产生许多我们耳熟能详的哲理论断，例如“道德是法律的基础”“法律是道徳的底线”“善良是最好的法律

3、”“恶法非法”(现在还没有定论，不过大多数赞同)。学生主要是借助某一个社会理论模型，把法律的外部结构作为研究中国古代专制法律起源的一个重要元素，找到专制法律起源的规律。美国人类学与民族学家摩尔根于1877年提出了，原始社会组织形成的“氏族-部落联盟”理论框架。鉴于中国古代社会组织的起源更符合与该理论，学生大胆把该理论引用，作为研究早期专制法律起源的工具，学生也大胆把该理论做了改造，把“部落联盟”改为“酋邦”，把该理论框架作为研究屮国古代专制法律起源的理论框架，这个框架的存在使得我们研究不再那么抽彖。屮国原始社会可以分为两个时期，即黄帝前与黄帝后，也可分为

4、原始社会前中期与原始社会后期，而学生为了使用该理论框架，把原始社会分为氏族与酋邦。学生研究氏族与酋邦时期的社会各个层面，包括经济形态、政治结构、军事变革、自然地理、风俗习惯、宗教信仰、宗族机制等，学生力图能够找出中国专制法律形成的特殊因果关系。一下是学生分析整理的具体思路：(1)、经济形态：社会生产力的持续快速发展不允许绝对平均主义的长久存在，社会生产也出现了分工，社会成员承担的不同任务也造成了不同的社会地位。同时，私有观念的产生加强，社会贫富羌距的拉大，也使得财富流向少数。在中国原始氏族与酋邦社会，这种新气象为中国早期专制法律的产生奠定了经济基础。(2

5、)、政治结构：首先从性别上分析，伴随着人类从母系社会进入父系社会，女性在社会生活中的政治地位从此开始一落千丈。父系社会的形成，使得政治权利开始流向少数男性贵族，中国原始社会的权力分布开始出现金字塔形状，而且中国特有的姓氏、宗族文化开始形成。中国早期的专制法律雏形首先在政治上开始形成。(3)、口然地理：中国是大河文明，这种大河文明首先产生独特的经济形态，这种经济形态是一种集约式的生产方式。另外，这种相对封闭的地理形态也形成了传统保守的人文性榕，缺乏制度思想的创新，大多数人已经习惯了保守传统，而大多数传统社会规范是专制色彩十分浓厚的。(1)、军事变革：军事战

6、争是一门需要专制的艺术，很少有靠民主军事打胜的战争。军事的这一独特点使得在社会规范上，造成了一种集权与极权，十分集中的权力极端的权力。学生查了资料，在中国的氏族与酋邦时代，中国的黄帝部落与炎帝部落，黄炎部落与蚩尤部落，黄炎部落与苗族部落等爆发了许多战争，多发的战争也使得早期专制的加强。(2)、民族构成：以华族为主题的汉族形成，民族结构比较单一，尽管养成了强烈的民族认同感与归属感，但是民族结构上缺乏多样性与丰富性。单一的民族构成结构使得社会规范的制定者思路不开阔，另一方面整个民族的强烈认同感，也带來了强烈的服从意识，人人减轻了专制统治者实施专制统治的阻碍。

7、(3)、宗教信仰：对于原始的图腾崇拜、祖先崇拜，处于社会髙处的统治者，过于加强对口身的神话制造，使得宗教信仰成为专制统治的一种工具，社会形成了盲冃崇拜的社会大众心态。个人在原始宗教信仰上表现得十分虔诚，在感情上，在思想上，在行动上始终是无条件服从的。(4)、道德习惯：习惯是中国最早的社会规范，而道德也是从习惯中衍生出来的，习惯与道德还有后来的习惯法，都在无形中加强专制的力度，作为社会最广泛认同的社会规范，这无疑在广人社会普通社会成员中埋下了专制的种子。而且道德风俗与宗教信仰紧密结合，甚至达到一种良好的契合状态。(5)、血缘宗族：屮国氏族酋邦时期的社会规范

8、，已经深受血缘宗族机制的影响，使得屮国法律的产生与发展烙上了血缘宗教制约的明显印