从聚落中心到良渚酋邦(戴尔俭)

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1、史前考古47从聚落中心到良渚酋邦戴尔俭ThecommunitiesinLiangzhuCulturebearobviousdiscrepancyinbothstructureandscales.Thegravesalsoreflectedthesocialrelationsofdifferencesinsocialstatus.ThegentilityofthesocietyinLiangzhuCultureenjoyedmanyprivilegefromthepriorityinworship,possessionofwealth,tom

2、ilitaryaffairs.Tocomparewithandanalysethedataofethnologicalresearch,wecanfindthatLiangzhuCulturehadsurpassedthestageoftribalunionthen,andmorelikethesocialstructureoffederaltribalism.Keywords:LiangzhuCultureCommunityFederattribalism内容提要良渚文化的聚落群具有明显的规模和结构上的差异;其墓葬亦表现出不同的等级关系;

3、良渚文化的上层人物已拥有祭祀、财富、军事等方面的特权。结合现有民族学材料的对比和分析,可以看出良渚文化已超越了部落联盟阶段而与酋邦制社会比较契合。关键词良渚文化聚落群酋邦良渚文化遗址作密集的群状分布。其中坛复合的大墓显然比无祭坛的高台土冢殉玉大观山果园所在的莫角山遗址,发现了良渚大墓更为高贵,在同一大型墓地中,各墓也不文化时期的大批夯筑基址与大型柱洞遗迹,能等量齐观。如瑶山、汇观山遗址,祭坛为三显然与大型礼制建筑有关,而周围除有反山、重异色土结构,大墓与祭坛的联系也显示出,瑶山、汇观山等与祭坛复合的大型墓地外,还墓内随葬品近内重者较丰富,打

4、破内重者最[3]分布着其它没有祭坛的高台土冢墓地;另有丰富,同样可以象征中心与四方外围的不许多没有公共墓地也少见整齐墓群的小墓,同层次和等级关系。这些正是聚落中心的重主要分布在居住址内;还有多达50多处的遗瓣花朵向心结构在墓葬中的反映。[1]址群。因而莫角山遗址被一致公认为是良良渚文化的各个中心,也就是大大小小渚文化政治、经济、军事、宗教、文化的中心,部落首领的个人权力中心,而且权力很可能形成向四周辐射的态势。在良渚文化分布区是世袭的,如江苏武进寺墩遗址3号墓,主人内,还有其它较大但不如莫角山遗址的中心,仅为20岁左右男子,却拥有总数达12

5、0件左如江苏武进寺墩、昆山赵陵山、上海福泉山等右之多的随葬品,其中琮、璧等珍贵玉制礼器[2][4]等。总之,是许多大大小小的中心,围绕着一应俱全。最大的中心则体现了良渚文化一个最大的中心,形成重瓣花朵形的向心结整个社会的最高权力。大量人力被动用而卷构。中心和外围的反差,应是阶层差别和出现入实际上与公众自身利益和直接生产全然无阶级分化萌芽或雏形的反映。作为最初意义关的丧葬、祭祀、施政等礼仪建筑工程,既显上的城乡分化渐已显现,形成了包括城乡的示了特权存在的合法性,又是巩固与加强特政治实体“(邦”),具备了“古国”的规模。权的需要。最高首领以玉制

6、琮、璧、钺为标志,良渚文化的墓葬,不仅有大墓与小墓的集神权、俗权于一身,拥有最大的个人权力。“天壤之别”,在大墓中也有明显的差别。与祭他高踞于土筑金字塔的顶端,代表了“望族”48《东南文化》1997年第3期总第117期的英雄祖先,操持着以标有神人族徽的玉琮并的部落或社区的加入而被突破,不同血缘为中心的琮、璧、钺和陶质鼎、豆、壶等礼器,渊源的群体和成员的溶入,使社会明显地呈[5]挟祖神与日神的结合神为号令,垄断了祭现成份的不同质和群体的非同一性。祀大权,控制了整个部落联合体的财富和劳但同国家相比,酋邦社会的生产力还不动力,以及以劳动力为根基的

7、军事力量,其世够高,经济基础还不够雄厚强大;还没有明确袭地位无疑当比部落首领更为坚强和持久。的阶级区分;社会虽然冲破了单一血缘关系而另一端处在社会最低层面的,则是以某些的范围,但作为社区单位的血缘性的部落本良渚文化大墓内所发现的殉人牲人为代表的身,并没有遭蜕变或被打破而成为不同血缘家内奴隶或战俘。因此良渚文化的政治体制成分的结合体,其社区并非像国家那样,具有是权力集中在部落和部落联合体的层次上,地域性的性质;权力结构虽已同国家十分相并聚焦于最高首领,构成了超越氏族、部落界像,却不像国家权力那样正规化、形式化和专[7]限的基底雄厚的金字塔式权

8、力结构;形成了业化。以原始礼制为纲纪的体现不平等社会关系的良渚文化所处的社会,看来正是这样。只社会分层与等级制度;社会已接近产生真正不过目前对其政治实体的具体结构和社会发的阶级。