易经第四十五PPT

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1、《易经》第四十五卦——萃卦目录1.整体解读2.卦象分析3.相关知识4.卦辞、爻辞解读5.文化学解读6.存疑7.参考文献整体解读萃卦又称“泽地萃”。“萃”，聚也。泽漫于地，水丰草茂之象。《序卦传》说：“物相遇而后聚，故受之以《萃》。”大家相遇到一起就是聚，所以萃卦紧承姤卦而来。萃卦寓意荟萃，聚合，芜杂之义。草木丛生叫萃，总体上看什么草木都有，显得十分芜杂，但细加观察就会发现它们是分类聚合的，体现了生态的法则。“物以类聚，人以群分”是常态。在古代社会，人是以氏族，宗族，部族乃至民族聚合在一起的，这是为了

2、适于生存。植物分类聚合，是适于繁殖的需要。但聚合带来的问题是芜杂，高低不齐，良莠不分，有害于群体的发展，这就需要管理。在纯粹的自然界，没有人的介入，靠“生存竞争，自然选择”来实现一种天然的“管理”；有了人类的介入，与人对象化的自然界便依据人对自然的需要和认识来管理。关于人自身，社会生活，则需要形成适于群体生存发展的共同生活规则，以求实现社会的整合，在芜杂中有序。这就是萃卦所要表达的朴素思想。相关知识易卦都有主题，但是在表达主题义项时，往往侧重于反义或属义，这是它具有辩证思维特点的反映。例如本卦，萃之主

3、义在聚合，其属义在芜杂；但要聚合有道，聚合于正，就必须注重解决芜杂的问题，这两方面都需要强化管理。物有物的管理，人有人的管理，萃卦则主要侧重于人的管理。在古代，对人的管理首要的是聚族，这是社会管理的基础。本卦突出了宗庙祭祀的作用。特别是有深厚宗法传统的我国古代社会，同宗族人要求“聚族辐辏”，从三《礼》到《白虎通义》这些法典中，都有详尽的论述。萃卦可以说是开其端的。在旧社会，宗庙，祠堂林立，其社会意义就在于此。萃卦在阐述古代管理思想方面具有开创性的方面，主要表现在处理人与人的关系以诚信为本，君对臣、君臣

4、对民、民对民都必须遵守诚信原则。易卦中最常用的一个词就是“孚”，讲诚信贯穿在许多卦当中。仅萃卦就三次提出这个问题：“有孚”，“孚乃”，“匪（非）孚”，从正反两个方面论证了诚信的重大意义，难能可贵。卦辞萃①：亨，王假有庙②；利见大人，亨利贞；用大牲③吉。利有攸往。①萃：六十四卦卦名之一。乃论述君王与朝臣聚萃与处理君臣日常关系之卦。②王假有庙：“假”（ge格）至。此句为君王到祖庙里去祭祀。③大牲：指牛羊这些大的牲畜。卦辞第一句是说君臣聚萃一堂的萃卦，它自然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时，应该

5、到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人；也亨通、适宜和无不贞正；在这里祭祀，必须用大的牲畜来设祭，这样才吉祥。最后一句是说萃卦宜于前往办一切事情。《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。爻辞初六，有孚不终④，乃乱乃萃⑤；若号，一握为笑⑥：勿恤，往无咎。④有孚不终：诚实的信用

6、有始无终。⑤乃乱乃萃：一盘乱哄哄的聚萃。⑥若号，一握为笑：“号”，哭，此处指感情上的裂痕。“一握”，即一握手。此句为在君与臣聚萃中，若有君臣发生不愉快之事，当握握手，破涕为笑，前嫌皆释。“初六”爻辞第一层是说在人才聚萃的朝堂上，国君的诚实信用要善始善终，不要有始无终，如果有始无终，将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面；第二层是说在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝，应当一握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌；第三层意思是说，对于这些事情，君王不要耿耿于怀，不要忧愁，要宽宏大度，前去不

7、会发生任何事情。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。《象辞》说：各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。六二，引⑦吉，无咎；孚乃利用禴⑧。⑦引：指君臣不合时君主主动退让。⑧禴（yue跃）：四时祭礼之一：一种说法指春祭；一种说法为夏祭。“此爻第一句有承接上一爻的含义，是说当君臣之间有一些不愉快时，君王应当主动退让，这样将会获得吉祥；也不会带来灾祸。第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信，应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式。这后一句的“用

8、禴”，含禴有一种在广众与神灵前公证的成份，也含有一种发誓的成份，亦当为《周易》的一种聚萃之道。《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。《象辞》说：引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。六三，萃如嗟如⑨，无攸利；往无咎，小吝。⑨萃如嗟如：一边聚萃一边嗟叹的样子，言君臣聚萃一派晦丧气。“六三”爻辞的“萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝”，前半句是说