唐墓志与唐代妇女研究【毕业论文】

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1、本科毕业论文（20届）唐墓志与唐代妇女研究专业：历史学[摘要]唐代墓志是唐人记述墓主生平的第一手资料，具有极高的史料价值。随着大量唐人墓志的出土和整理工作的开展，唐墓志越来越受到学术界的重视，利用墓志新史料来研究唐代历史已成为唐史学界学术研究的一大潮流。唐代作为中国史学界一贯研究的热点，妇女的研究也一直是人们关注的话题。但是研究却很少涉及中下层妇女。本文拟从墓志铭的角度，结合前人的研究成果，进一步探讨唐人妇女观及唐代妇女与宗教的关系。[关键词]墓志铭唐代妇女贞节观唐代妇女与宗教前言唐代妇女在历史上独树一帜、独领风骚，无比引人注目，

2、一直以来都备受人们的关注，关于它的研究成果颇为丰富。但历年来对于唐代妇女的研究也存在许多不足，主要集中在对妇女地位、妇女的婚姻、妇女生活、妇女参政以及特殊阶层或个体妇女的研究上，对于中下层妇女则很少。这是由于以记录男性群体为中心的正史对妇女尤其是中下层妇女的记述非常之少，甚至是绝口不提，史料十分缺乏，所以造成历年来众多学者对唐代中下层妇女考察少之又少。随着记述墓主生平第一手资料的唐墓志的大量出土和整理工作的开展，利用墓志新史料已成为唐代女性地位研究的一大潮流，唐墓志越来越受到学术界的重视。我们透过这些有关唐代妇女的墓志，不仅可以了

3、解当时妇女的生活原貌，也可以探知时人对妇女的看法，洞悉时人的文化心态和思想观念。故而本文拟以墓志铭为中心，结合正史等文献资料，在前人研究基础上来探讨唐人妇女观的几个问题，以及中国两大主要宗教——佛教和道教对唐代妇女生活的影响。一、从墓志中看唐人妇女观墓志铭是记述墓主姓名、籍贯、世系、职官、生前行迹、卒享年及对逝者的赞誉、哀悼之文，有极高的史料价值。唐代极其盛行随葬墓志之风，为妇女撰写墓志铭便是这种风尚的产物，上至皇帝，下至平民百姓，都追逐这种流行风尚。唐代墓志极多，仅周绍良、赵超所编的《唐代墓志汇编》就已达到三千六百余方，数量占已

4、发现唐墓志总数过半，内容兼及千唐志斋所收各地出土保存的唐墓志一千一百八十六方，具有代表性，本文主要以此为例作以说明。如此众多的墓志为研究唐代妇女提供了丰富的资料，我们通过这些关于妇女的墓志铭，不仅可以看到当时妇女的生活状况，而且还能探知时人的思想观念和妇女观。虽然古人撰写墓志铭不乏虚夸溢美之词，但它还是能比较详细客观地反应现实的状况和时代的特点。本文就以墓志铭为中心就唐代妇女观做些许分析。（一）唐代妇女的社会角色《易·家人》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫

5、妇妇，而家道正。”自中国进入阶级社会以来，“女正位乎内，男正位乎外”、“男尊女卑”的观念就被作为一种社会制度和宗法制度完全肯定下来，影响后世达数千年。那么唐代作为历史上特殊的一个风气开放的鼎盛时期，唐代妇女依旧深受这种儒家观念的影响吗？我们要从墓志铭中寻找答案了。在开元249《唐大理正乔梦松夫人长乐冯氏墓志铭》中记载：夫人“自礼行君子，有事则从，故能正位于内，发挥闺阃矣。”开元500《荣阳郑齐阂墓志铭》曰：“府君正位乎外，夫人辅佐于中，……”大历021《苏州别驾李公故夫人蒋氏墓志铭》曰：“贤莪来聘，宜室正内，廿余岁。”贞元098《

6、太原王平墓志》曰：“夫人潘氏，阴阳克谐，妇德光代，恩周九族，畅乎六姻。”等等。在这些墓志铭中，“正位”“妇德”此类字眼比比皆是。我们可以明显看出，在唐人的思想观念中，“正位乎内”仍是其衡量妇女地位的标准，“男尊女卑”的思想根深蒂固。还有一点值得注意的是，在描述妇女平生事迹的志文中，开篇总是首先追溯她们的家族世系及祖上仕宦经历，而后是夫家情况的介绍，对于妇女本身则是寥寥数语，并且多是其在夫家服侍舅姑、勉夫教子、贤德顺从的情形。我们依然能在上面看到儒家伦理观念的明显印痕，妇女通常需要借助男子——父系、夫系来确定自己的社会定位，而将自身

7、降到次要的从属地位。一般认为唐代妇女受封建礼教束缚较少，贞节观念淡薄，离婚、改嫁较为容易，是历史上比较幸运的一群人物。但从这里看，此结论并非能广泛运用，广大妇女还是被传统礼教严重束缚着。在这种“正位乎内”的角色框定下，唐人对妇女在家庭中所起的作用给予了充分肯定。如开元357《大唐王夫人墓志》曰：“夫人修内以助政，启外以安家，姻党传其令声，仆役资其宽德。”开元400《唐同州河西主簿李眘故夫人苏氏墓志铭》载：“及丁艰免职，家无余资，而夫人增织纴之勤，贸金绮之饰，内唯节用，外不示劳。故揗翣之费，获以时给，虽昔之服瀚于沼，何以尚兹？”“修

8、内以助政”，“内唯节永，外部示劳”是对妇女在家庭中所扮演角色的界定，尤其是在“家无余资”时妇女对家庭的贡献尤为重要。再如，永徽092《处士杨君墓志》曰：杨吴生妻张氏为南阳之贵族，“夫人取训女图，禀仪妇诫，言遵令典，作醮高门，四德是修，六行兼备。自所