《师说》文言文原文及赏析

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1、《师说》文言文原文及赏析　　《师说》作者是唐朝文学家韩愈。其全文如下：　　【前言】　　《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些中伤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。　　【原文】　　古之

2、学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其

3、道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学

4、于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。　　【注释】　　1学者：求学的人。　　2师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题　　3人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。《论语·述而》载：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”　　4其为惑也：他所存在的疑惑。　　5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。　　6闻：听见，引申为知道，懂得。　

5、　7从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。　　8吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。　　9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解、知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实义。　　10是故：因此，所以。　　11无：无论、不分。　　12道之所存，师之所存也：道理存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。　　13师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。　　14出人：超出一般人。　　15犹且：尚且，还。　　16众人：普通人

6、，一般人。　　17下：低于，不及。　　18耻学于师：以从师学习为耻。　　19是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。　　20于其身：对于他自己。身，自身、自己。　　21惑矣：（真是）糊涂啊！　　22彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。　　23授之书而习其句读（du）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。　　24句读之

7、不知：句读不明。与下文“惑之不解”结构相同。之，宾语前置标志。　　25或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。　　26小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。　　27巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，被视为一种低下的职业。　　28百工：各种工匠。　　29相师：拜别人为师。　　30族：类。　　31曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味

8、。　　32年相若：年龄差不多。相若，相像，差不多。　　33位卑则足羞，官盛则近谀：（以）地位低（的人为师），就感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀、奉承。　　34复：恢复。　　35君子：古代“君子”有两层意思，一是