“玉”部字与的中国传统文化

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1、“玉”部字与的中国传统文化摘要：本文从玉部字分类，主要对装饰品、礼器、瑞玉和丧葬用玉这四类进行分析。玉文化承载着中华民族8000年来的文明历史，它一直从未间断过，先前古代的玉文化对后世的影响深远，使中国文化不断地发扬光大。一、玉的使用玉是我国的“国石”早在12000多年前的辽宁海城小孤山仙人洞，古人就已经用玉制成了片状有刃的砍斫器。[1]在之后的河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化等文化遗产中，均出土了数目众多、制作精细的各种玉器。玉从原始社会、奴隶社会、封建社会直至现在，一直受到了各阶层人们的尊重与喜爱，也一直在社会生活中起着相当重要的作用，从而形成了不可动摇、绚丽璀璨

2、的玉文化。二、玉字阐释在甲骨文中，从“玉”的字有五个（包括玉字本身）：玉、玨、王又、王殳、璞。[2]玉是美丽的石头，有五种美德，玉字形体像三块玉组成，中间的一竖将其连贯起来。我们可以从玉的字源上来追溯玉字的本义，玉字的甲骨文写作“”，像用绳子串连的三块玉片，并且两头露着绳子，金文写作“”，两头已经不把绳子露出。小篆沿用了金文的写法，但是三横是要求等均分布的，与“王”字不同。到了楷书阶段，人们为了与王字区分开，将其加一点写作“玉”，但是当它作为字的偏旁部首时一般还是写作“王”，只是最后一笔写为提。专家根据玉字的形体结构进行分析，认为史前人类最初只是把玉从石头中挑选出来，

3、仅仅是因为它特有的光泽而将其作为一种装饰品，很可能还夹杂着贝壳串连起来。所以许慎强调玉字“五德说”的解释是他个人加上去的，有一定的主观色彩。[3]三、玉部字的分类（一）装饰品这类字是从审美角度而言，作为装饰品，当然是找些外观漂亮的东西来佩戴和摆设。新石器时代，人们把玉从石头中挑选出来，用绳子想办法把它们串连，这样的形状就是甲骨文的由来，美丽的光泽和润滑的手感使得玉在那个古老的年代就脱颖而出。其后，玉作为装饰品伴随着“道德说”兴盛起来。进而提出“玉德”的思想，孔子把人们尚玉的行为解释为上天赐予玉的一种特质，与君子的品德相符合，因此形成了孔子关于玉的“十一德”说，许慎的“

4、五德说”也是从孔子的学说中发展而来的。玉被人格化、道德化，儒家学者选择玉作为其政治思想和道德观念的载体，很多人都比德于玉，依据是否佩戴玉和佩玉的好坏来评价一个人的品行。当时有“君子无故，玉不去身”之风，学者们把佩玉当作是一种身份的象征，更是用来警示自己的言行举止要符合君子的风范，从而使玉作为一个装饰品的意义复杂化。《说文解字·玉部》中记录的字里有很多字属于装饰品，最主要的有两部分，一部分是佩玉，多是指玉佩，“珩”释为玉佩中横在最上面的玉器，用来节制行步，这说明古人在佩戴玉以后连走路也要毕恭毕敬，还有一部分是饰玉，是指作为器物的某处的装饰，有刀剑、冠帽上的饰玉，这也只是

5、王公贵族才能享用的，所以玉在这里也是等级身份的象征。（二）礼器礼器是陈设在宗庙或者宫殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴飨等各种典礼仪式上使用。除此之外，礼器还用来显示使用者的身份和等级。最早出现的礼器应该是新石器时代的祭祀用玉，由于这时的人类对大自然的一切都不了解，所以当他们遇到打猎、农耕一些部落的大事时，他们都要举行祭祀活动来进行祈祷和占卜。当时的部落首领很有可能就是大巫师，《说文解字》中记载“靈，指巫，用玉通神明。”依据目前的出土资料，专家发现新石器时代的墓主人身边放了很多玉器，这些玉器应该就是他们生前常用来作法的神器。关于“琮”的说法有很多，其中一种认为它是祭祀用玉

6、，因为考古学家是在死者胸前发现的，所以认为它是佩戴在巫师身上用来作法的。古籍记载礼仪中要佩戴“六器”，有璧、琮、圭、琥、璋、璜,他们都被赋予了礼的规范，用来祭祀天地四方。礼玉也是一种非常常见的礼器，自商代就有，玉不再是做法的神器，开始成为王权的象征，它为森严的等级制度服务，用来表示使用者的身份和地位，因地位的不同而佩戴玉器的材质繁简不同，这是礼仪文化与玉器融合的时代。《说文解字玉部》中的“瓒”指质地不纯的玉，还记载了天子用全、上公用、侯用瓒、伯用埒的制度。身份决定所执的圭的质地大小也不同，“珽”释为大圭常三尺，是天子所持的玉笏；“瓛”释为桓圭长九寸，是上公所执的玉器。

7、[4]礼玉甚至在玉的颜色上也有明确的限定，《礼记·玉藻》中记载“天子佩白玉；公侯佩山玄玉；大夫佩水仓玉；世子佩瑜玉；而士佩瑜纹”。（三）瑞玉《说文解字·玉部》中的“瑞”指用玉做的信物。瑞玉作为人与人之间的一种符信，传达着约定的意思，“琥”是指发兵的虎符，大多是把玉剖成两半，上面有雕刻的虎纹或者文字，国君和外在将领各执其一，合符即可发兵，《史记·信陵公列传》就记载了“窃符救赵”的故事。经考证，“瑗”也是一种信物，古时天子召见诸侯，诸侯召见卿大夫、士时，命人拿瑗去见被召见者，作为凭信。瑞玉作为信物，也可以蕴含着特殊的意义。“玦”在《说文解字》中释为玉佩，