浅谈中国隐居文化

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1、浅谈中国隐居文化作者：I1123t关键词：隐居；隐士；摘要：在封建时代，儒家思想一统天下，这就决定了文人士大夫的文学性格，那就是积极进取，建功立业，为皇帝效忠。而《论语》上说：修身、齐家、治国、平天下。这便是文人的政治理想、政治抱负，而一旦这种政治抱负不能实现，在官场上失意了，也不能随波逐流，最好的方式，莫过于隐居。—、隐居文化（1）隐居、隐士的历史，应该和官僚的历史一样久远，有了官僚也就有了隐士。隐士最受宠、最春风得意的是在唐代和宋代。也正因为唐、宋时代的皇帝们特别尊礼隐士，搜易在唐代也就特备

2、兴起了一股“隐居”的风气。（2）隐士，由于其隐居原因的不同，因而心境也不同。隐士中有被免职赋闲的，有主动辞官不做的，有平生浪迹江湖，不愿为官的，有为博取美名，待价而沽的，有避仇或被通缉而逃亡的……他们的心境有的哀凄，有的绝望，有的超脱，有的提心吊胆，有的万念俱灰，有的悠闲自在。在江湖之上，当然可以偃仰啸歌，把酒临风，浇开心中块垒，磨合点点伤疤，一洗心屮的郁闷与耻辱。身在山野，心在庙堂的，可以图恢复，祈望东山再起；决意隐居的，亦可以寄情山水，吟诗作画，提高口身品位，悠然口得的过着隐居的生活。（2）

3、隐居，似乎成了一种心态的象征，让人向往。如果不是隐士，我们怎能领悟“只在此山中，云深不知处”的意趣、“采菊东篱下，悠然见南山”的情韵，以及“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽美呢？“松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬”，那分悠闲，那种心境，不是隐士，谁能有呢？（3）关于隐文化，古代诸多诗人、文人都有所谈及，有分之为大隐、小隐的，古人云:“大隐隐于市，小隐隐于野”。隐居之成其为文化，全由隐士的思想与创作來支撑和构建，这些作品反映了隐士们的苦痛与郁闷，焦灼与无奈，豁达与优雅，潇洒与

4、风流……隐士之精神境界、人格、品位，体现在他们笔下是那样的灵动、雍容，似潺潺小溪，闲闲地流淌。真正的隐士，没有急功近利的心态，没有卑躬屈膝的媚眼，境由心生，来去无踪，“只在此山中，云深不知处”！甚而无所谓生，甚而无所谓死，只追求学者生命的真•正纯粹，只渴慕文士胸襟的永恒唯美！（4）是一种无奈于社会，而选择释放自己的一种方式，其实这便是对于士大夫们而言,就是回归平民百姓却又略高于平民百姓的一种生活方式。其实能够真正这样做，倒也算是一种不错的生活方式，即便是无法为社稷分忧，也不会让自己堕落迷茫，更不

5、会让自己随波逐流，祸害社会，倒也安然。（5）隐居须要有酒，有酒就多了些出尘的味道。在小国历史上，以饮酒闻名的人不在少数，隐居者愈其。文人大都是喜好洒隐的，今日怅然屮便在酒屮暂时忘却家国忧愁，来口再为国家计！酒对于文人的熏陶，当然宋朝的酒隐就更为显著了，念來文人还是爱国深切,只叹无奈，也就能饮酒醉忘愁了。饮酒的最初可能不是隐居，但那种酒后酣醉的最纯洁的文化真正起原于隐居。原因很简单，隐居者无名利之心，恬静沉着沉静安然安祥的过着隐居的生活。二.大隐隐于市,小隐隐于野隐于野外（例如荒郊野岭、崇山峻岭等

6、远离红尘、远离凡尘俗世的地方）是小隐——也就是我们平常所知最多的那种隐士，例如远居深山的道士、僧人之类。隐于市井（即我们平常所生活的环境）是中隐——也就是通常所说的藏身于我们身边深藏不漏的那些“高人”。例如陶渊明的《饮酒》中所说的那样：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”我们通常所说的隐士就是指前两种“隐于野”和“隐于市”的人。不管是“隐士”还是“高人”，都是我们生活中听说过的，而且这两类人一般性情恬淡，志向高远。三.隐居文化中的代表人物大隐莫过于晋陶渊明了，陶渊明诗云：结庐在人

7、境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。便算是真正道出了隐文化的价值，上述的小隐、大隐不过都为这大隐作了陪衬了。隐文化从闹市搬入山林如何？从仕途渐入民间又如何？都逃脱不了一个烦字，即便是在山林与山水为乐，也不如心中坦然，无私无欲來的实在。“环堵萧然，不蔽风口；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”表现了陶渊明安贫乐道、不修边幅、悠闲自适、率真豪迈的品质与个性。四.隐居文化的延伸真正的隐居文化所教给我们的，便是让自己学会明白人生百态，如若不能改变社会，那便试着改变自己如此方能活得洒脱、幸福。可这个改变自己又

8、怎会容易？小隐，忘却世事，非真忘，是图忘。大隐，不论是非，非真不论，是无力论辩。都只能是一种被动状态,真正灵活、主动的状态便是大隐，那种能够明口世事，却又懂得该在什么时候将自己的观念展现于世，内心又可以豁达、开朗，不被世事所拘泥，做到真正的“心静自然凉”。隐逸文化是中国历代知识分子生活的反映，是他们审美境界的人生追求，同时,隐逸文化也保证了士大夫相对独立的人格价值、社会理想、生活内容和审美情趣等。正是有了这种隐逸文化，中华民族有了一种“结庐在人境，而无车马喧”的白慰精神，无论面对怎样的打击，他们