浅谈儒家审美文化

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1、浅谈儒家审美文化浅谈儒家审美文化我国是一个拥有几千年丿力史的国家，其文化底蕴是极具深厚的，也是世界文明屮唯一•的其文明史是同一和连续的没冇突然停顿的文明，是最为独特的一个。东周时期诸国征战社会秩序混乱是我国思想文化变动而又富有创造力的时期，史称“诸子百家”时期，也就是在这一时期产生探讨流传了几千年，对我国文明发展冇着重大影响的几大思想学派，如儒家，道家，法家等。儒家是孔子创立，在其发展过程中不同时期乂经孟子，苟子等人的丰富加工成为现今影响世界的学说。其内容博大精深，从个人到社会到自然规律无所不有

2、。下而我将以孔了孟子为对象，从审美文化的角度就我所喜欢的，了解的儒家文化做一浅谈。孔子•,孔子的比兴，比德与天人合一子口：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者半，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不讣，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君了见大水必观焉尔也。”刘向《说苑杂言》。孔子曰：“非为碼之多，故贱之也。玉之寡，故贵之也。夫昔，君子比徳于玉焉。温润而泽，

3、仁也；缜密以栗，知也，廉而不刿，义也；垂Z如队，礼也；叩Z其声清越以长，其终讹然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；粘神见于山川，地也；圭璋特达，徳也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君了，温其如玉，故君子贵Z也。”《孔子家语》。比兴，是文学里常用的手法，也是古人常用的抒情言志的方法。上文中都是孔子关丁•君子德行的论述，借口然流水和美玉表达口己刈个人品德的追求天人合一也是对-个人品德的审美和品评。二，孔了的人生观审美孔子的人生观是以顺情适性的自然Z道为前提的。孔子认为

4、顺应自然，并将自然规律发扬光大，是成就人生最高境界的前提。“从心所欲不逾矩”《论语为政》，“矩”既包括宇宙的生命法则，有包括人类的生命法则，体现了和规律与合FI的统一。这种对口然的顺应，即能动地适应对象，是人生审美价值的重要内涵。人生情调：“暮春者，春服既成，冠考五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。〃《论语先进》。即在生命畅达的人好春光里，在闲适的生活中，孔子力图让自我活泼泼的生命与宇宙生命沟通起來，在外在形态中流露出内在情怀，使人的牛命在”万物一体“的物我契合中得以畅达。这是一种顺情

5、适性得口然之趣的人工态度。人工态度在一左程度上也是口然境界及其口然这道的表现。三，孔子的“尽善尽美”与“文质彬冰”的文艺审美“文质彬彬”的文艺标准包含了形式之美与内容之美相结合的原则，是“尽善尽美”说在另一层面上的表述。都体现了孔子“仁”的精神。子Fh“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君■了。”《论语•雍也》原本是就个人道徳修养而言，强调君了的文质皆备，即内质和外在纹饰的统一，“文”最初是指不同色彩的线条交错形成客观之视觉形象，也变成后天的文化包插礼，乐对人的造就，是一种形式美；“质”指基

6、质和内容，是一个人内在的品质，“彬彬”朱熹注为“物相杂而适均Z貌”，即文与质恰当的配合，“文质彬彬”不仅是道徳评价也包括审美评价。四，孔子独立不迁的人格及自强不息的进取耕神“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”《论语子罕》，即其人格特立不迁Z志；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”《论语述而》，见其热情痴迷之境乐观进取之情；“学而不厌，诲人不倦”《论语述而》见其教人之心；“任重而道远，死而后已”《论语泰伯》，见其为公之情。1人们应该在顺情适性的白觉意识的棊础上永不满足，口口求新，以不断地超越物质的欲望

7、和自我，并以此与自然z道相贯通，已具备感发，认知教育功能的诗为起点，以道德规范來约束來立身，不断追求更高的境界。孔子还要求伟大的人物需做到“以天下为己任”和“人公无私”是我国传统文化重要的价值观念和追求。“天下为公”《礼记礼远》指处理事物时应做到公平公正，不讲私利，“公则悦”提岀庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈恵，公平等品质，有助于感召力，获得信任，取得成绩，使人心悦诚服。总言之，孔子以“山水比德”的思维方式來关注人生，以“温柔笃厚”的中和原则來规范人生，以“尽善尽美，文质彬彬”的文学标准來评价人生，

8、最终达到“天人合一”理想，即人与口然的贯通，和谐。孟子一，孟子的天人合一与充实Z美“万物皆备于我”，即指万物与我相宜，强调我在生命精神上的贯通，主体正是通过顺任自然，方能从神入化，“上下与天地同流”只有这样才能感到人生的无尽乐趣，在顺应自然的基础上，与天地相消长。“充实Z谓美”即人内在修养的充实，真善统一，内外一致，“充满•其所有，以茂好于外”。其最终理想即通过自觉的身心修养，养凛然正气，获得独特而崇高的蒂神品质，使个体人格得以充实和完善，使人格的力量i往无前。二，孟子养气与人格审美“其为气也，