浅谈入宋僧道元求法开宗

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1、浅谈入宋僧道元求法开宗【摘要】道元（1200-1254）是在日本镰仓时代（1185-1332）入宋将中国佛教曹洞宗传入日木的僧人。道远生活的时代，日木政治、经济、历史、文化发生了空前的巨变。当时H本分别创立有净土真宗、净土宗、口莲宗和时宗，这些宗教在创立时在修行和思想内容方面做出了重大调整以适应当时日本的社会的发展。道元为寻求真正的佛法而入宋求法。【关键词】临济宗；道元；佛教道元，又名希玄，京都人，出生于贵族家庭。父亲名久我通亲，为当时内大臣；母亲名伊子，为当时摄政太政大臣松殿基房之女，亦系贵族出身。道元自幼聪颖，

2、相传四岁时读《李娇百咏》，七岁时读《毛诗》、《左传》，九岁时能背诵世亲的《俱舍论》。不幸的是，道元三岁时丧父，八岁时丧母，使他在幼小时就尝尽了人生无常的痛苦，面临坎坷的人生维艰之途。前任摄政关白是道元的舅父，将道元收为养子，寄希望于道元将来能继承松殿家族的荣华富贵。可是，道元于建历二年（1212）,逃到另一舅父良显法眼驻锡的比氧山麓一寺庵，请求煬许出家。经道元再三哀求，遂于翌年依当时天台宗座主公圆僧正正式剃度，法名“佛法房道元”。当时道元十三岁。从此之后道元在比叡山广参佛教经典，对“天台宗风，兼南天（高野山）秘教，

3、大小义理，显密奥义，无不习学”（《三祖行业》）。可是，聪颖的道元不久便对当时比叡山夭台宗风靡一时的“本觉思想”发生了怀疑。“本觉思想”源于《涅梁经》“一切众生悉有佛性”一语。此语原意是：一切众生皆有成佛的可能性。然而，到日木天台宗却发展为“众生本来觉悟，不须再修行”。对“本觉思想”提出质问“宗家之大宗，法门之大纲，本来本法性，天然自然身，显密两宗，不出此理。大冇疑滞。若木法身法性者，诸佛为什么更发心修行？”解决这一问题，时年十四岁（建保二年）的道元下离比叡山，投当时京都园城寺座主公胤僧正门下，乞求示教。“公撤示曰：

4、'吾宗之至极，今汝疑处也，为传教（最澄）、慈觉（圆仁）累代口诀所传来者也，皆不解此疑（团）。遥闻西天达摩大师来东上，正传持佛印。其宗风今流行于天下，名日禅宗。若欲抉择此事，汝须入建仁寺荣西僧正之室，寻其故实，遥访道于异朝‘”，（《传光录》）。于是，依照公溉的指点，道元于建保三年（1215）叩开了荣西驻锡的京都建仁寺大门。荣西（1141-1215）为日本临济宗始祖，曾两次渡宋。关于道元前往京都建仁寺拜谒的是荣西本人还是荣西的高足明全（1184-1225）,多数学者认为道元亲自拜谒过荣西木人。道元师事明全先后约十载，广

5、学台、密、禅、律。其后，二人订立入宋求法计划。道元与明全抵达宁波后由于道元未带度牒，故而在船上逗留了数月，由此因缘，才能够在船上遇到老典座，而有了影响道元对于修行的思想的对话。相传，一天一位来自阿育王山的老典座到道元乘塑的船购买蘑菇道元问老典座：“座尊年，不坐禅办道，看古人话头，烦充当典座，只管作务，有甚好事？”典座回答：“外国人好人未了得办道不在文字道元又问：“如何是文字，如何是办道？”典座遂冋答说：“若磋过问处，岂非其人也在道元看来，修行就是参禅、打坐，而炊事之类的日常作务则与佛道修行无关。后来道元撰《典座教训

6、》，力说日常作务之重耍，并强调自己通过与阿育王山老典座邂逅，“始知文字、办道之真谛”。与老典座此次邂逅之后。道元前往阿育王山拜见天童山主持临济宗了派禅师。道元在此修行一年，后因了派圆寂，故而离开天童山，后闻如净新任天童山住持，于是以一线希望再登天童山，师事如净。时为宋宝庆元年（1225）五月一口。如净（1162-1227）,又名长翁或净长,越州（今浙江）人。如净生来“岐疑，非常童”，性格“欣然豪爽”（《枯崖和尚漫录》）。十九岁出家，师事足庵（雪窦）智鉴（1105-1192）而了悟人生大事。其后，历任建康（今南京）清

7、凉寺、浙江台州黄岩县瑞岩净土寺、杭州净慈寺、明州庆元定海开业寺住持。嘉定十七年（1224,一说宝庆元年），蒙勒晋住天童山，成为曹洞宗第五十世传人。如净与其后辈虚堂智愚、无门慧开，被称为南宋末期弘扬“古风禅”的复古革新派人物。他否定当时盛行的三教一致说，试图以禅为基石确立“全一佛法”。如净将自己与道元的见面视为释迦与迦叶、达摩与慧可之师资邂逅，并且高度的评价了道元的器量。可见两人十分投机。另外道元在《正法眼藏》中说“面对先师，适逢其人也”，表达了与如净相见的喜悅。从此之后道元在如净门下学习两载，根据《宝庆记》记载元得

8、以向如净参问禅者一切“疑团”，如教、禅之区别，佛性是否超越善、恶、无记三性，禅院、教院、律院以及徒弟院的区别和其规则如何，等等。其中最为重要的莫过于道元自己在比氧山修行时提出的修证“疑团”。道元得法以后于南宋宝庆三年（1227）此时道元27岁，在道元归国之前，如净曾训示道元：“尔虽后辈，颇有古貌，直须居深山幽谷，长养佛祖圣胎，必致古徳之证据”，其实道元回国时