浅谈刘备与曹操的权术

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1、浅谈刘备与曹操的权术【摘要】我国章回小说的开山之作《三国演义》，是我国最有成就的长篇小说，生动描绘了公元184年到280年间的历史画卷，在广阔的背景下，上演了一幕幕波澜起伏、气势磅礴的战争场面。形象塑造方面，作者善于抓住人物的个性特征，用对比、衬托、夸张的方法展现人物形象，如诸葛亮与周瑜的智力比拼，曹操与刘备的权术比拼等等，使人物个性鲜明生动，脍炙人口。本文将就刘备与曹操的权术对比展开论述。【关键词】刘备曹操；儒术法术；拥刘反曹昔有秦皇汉武，今有润z中正，•占往今来，能者必先通权术，然后大业乃成。《韩非子•难三》亦有云：人主Z大物，非法则术也。曹操本是权臣，自然

2、善用权术，这不比多说，但想刘备“贩像织席为业”，最后却能鼎立三国，由此可见，“术”在政治斗争屮的关键意义。一、刘备Z术—儒术《三国演义》有“三绝”：“奸绝”一一曹操，“智绝”一一诸葛亮，“义绝”一一关羽。而刘备虽是“仁义之主”，却性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有人志，专好结交天卜•豪杰。但是，作者对刘备的善用儒术，动之以情，以情留人却是不吝笔墨，浓墨重彩地描绘了一番。刘备其人，“中山靖王刘胜之后，景帝阁下玄孙，生得身长八尺，两耳垂肩,双手过膝，目能口顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂”，温文儒雅，在相貌上已是有一派儒士风范，这或许亦是对其善用的“儒术”的一种呼应。封建

3、社会，统治者大肆宣扬儒家的儒术，讲求仁义与道德。而《演义》中刘备很好地利用了这一点。身为一个有野心的皇室贵胄，在皐室蒙受灾难、地位不稳时，刘备毅然以“匡扶正统”的名义出山，欲与众豪杰同分一杯羹。在分羹过程中，刘备始终以“仁义”的面孔出场，他多次说道：吾宁死，不为不仁不义Z事。张飞怒鞭督邮，刘备“终是仁慈的人，急喝张飞住手”，取卬绶，挂于督邮之颈，责之曰：据汝害民，木当杀却；今姑饶汝命。吾缴还印绶，从此去矣”；攻下徐州后，刘备接纳丧家Z犬吕布；刘璋设立的鸿门宴上，庞统建议刘备在会而时杀刘璋，刘备却说：：“初入他国，恩信未著，此不可也。”而在生灵涂炭、战争频繁的动乱

4、时代，刘备广施仁政，为他的立足、拓展、建国、称帝打下基础。用人方面刘备处处使用他的儒术，用“仁义”收买人心。在请诸葛亮出山辅佐自己时，刘备曾三顾诸葛亮于茅庐屮，最后一访时，开始孔明始终推辞，不愿击山，H：“亮久乐耕锄，懒于应卅，不能奉命。”玄德泣曰：“先生不出，如苍生何！”言毕，泪沾袍袖，衣襟尽湿。诸葛亮不愿出山，刘备就涕泗横流，以情动之，再以天下苍生为祛码劝服诸葛亮，以理晓之，终于得请诸葛亮出山辅佐口己完成大业。而之后的创业过程中，刘备更是对其尊宠有加，甚至临死时对诸葛亮说“毕彼可取而代也”。然而，诚如鲁迅所言，《演义》欲显刘备Z长厚而似伪，状诸葛Z多智而近妖

5、。刘备即使尊重诸葛亮，和他私下感情再好，但他真的心甘情愿将子孙的江山对其拱手相让？“彼可取而待也”其实是想试探并且保证诸葛亮的忠贞度。这样，即使诸葛亮真的夺取江山，凭借刘备的“仁义”之名，他也无法名正言顺的居于尊位，更何况还有早就被“托孤”的赵云的存在？可见刘备“仁义”背后的虚情假意。鲁皿于1934年写过《儒术》等文，揭露儒术是一些士大夫的政治术和帝王的统治术，旨在迷惑百姓，蛊惑民心，维护自C的阶级统治。而刘备扮演“仁君”,满口“仁义”，也只是以仁义之名谋取霸业之实。他在仁义的外衣下游刃有余的运用着儒术，周旋于各权臣之间，笼络人心，终于完成口己的千秋霸业。二、曹

6、操之术一一法术曹操——治世Z能臣，乱世Z枭雄。有勇有谋，杀伐决断，绝不拖泥带水。虽然孟德也有横槊赋诗、风流倜傥的浪漫儒侠Z气，但《演义》着墨最多的述是曹操狠、绝、智的法家精神。最为后人津津乐道的便是曹操的霸气世界观：宁可我负天下人，不可天下人负我。初平二年，曹操行潭课此，逃出京都长安，路经中牟县，被守关军士拿获。可是县令陈宫认为曹操是为英雄，挂印弄宫，与曹操一同往谯郡逃去。行至成皋,二人到吕伯箸庄上去投宿。吕老本是曹操父亲的好友，对曹操的行为也很敬佩，便请他们在庄上留宿一宵，自往三里路外去沽美酒，准备款待二人。曹操与陈宫听见后园有人在讲：“杀两口，杀两口”，以为

7、是要杀他与陈宫，便不问情由，把吕伯奢一家八口全部杀光，结果发现是误会。与陈宫行至庄口，正遇沽酒回来的吕伯奢，便将吕老一并杀了。曹操的用人思想也是立足于法家的权术，以法家思想为指导。杀祢衡则口己“并不露面”，让朋友黄祖去作武器的批判，借黄刀而杀祢。这一点，连荀政也不明其诡计，曹操只好叨说：“祢衡辱吾太甚，故借刘表手杀之，何必再问。”曹操知道祢衡是敢于直言的士人，白己动手消灭他，会失去天下士人Z心，所以便施借刀杀人的诡计，杲然祢衡很快就人头落地。而曹操的用人观是：名至实归，以利留人，这也暗合了法家的思想观。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管子亦有言

8、Fh民，利Z则来，害Z则