浅谈刘勰的乐府观

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1、浅谈刘勰的乐府观卢江红20120505055摘要：刘勰的《文心雕龙•乐府篇》是“乐府史”研究的开山之作，在汉乐府研究屮具有重要的意义。刘勰在乐府诗的创作上主张“诗声合一”“诗声俱正”，本文主要通过《文心雕龙》中《明诗篇》和《乐府篇》中刘勰对曹氏父子诗文的不同评价来论述刘勰“诗声俱正”这一乐府观。关键词：文心雕龙诗声俱止乐府观正文：乐是一个完整的系统，在继承儒家传统乐教观的基础上，刘勰在《文心雕龙.怎府篇》中对乐作出细致的划分，提出“诗为乐体，声为乐心”，歌辞和怎曲都耍达到雅正的标准，即“诗声俱正”。在这个观点的支撑下他对秦汉以来的乐府诗进行了批判，如他把汉乐府中的《艳歌罗敷行）、《艳歌何

2、尝行》、（白头吟）等一类优秀的爱情诗斥为“淫辞”:“若夫艳歌婉妾，怨志葩绝，淫辞在曲,正响焉生！”还批评《郊祀歌十九章）中的《桂花》和（赤雁》“靡而非典，丽而不经”，认为浮靡、不合正则。到底什么是“诗声俱正”，通过《明经篇》和《乐府篇》对于曹氏父子的诗文的不同评价可见一二。《文心雕龙•乐府》对曹氏父了祖孙所作乐府诗的评价。其言曰：至于魏之三祖，气爽才丽。宰割辞调，音靡节平。观其“北上”众引，“秋风”列篇,或述酣宴，或伤羁戍,志不出于滔荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》《夏》之郑曲也。1•正声“三调正声”中的“三调”即清调、平调、瑟调，合称清商三调。它们曲汉代民间的相和歌曲衍牛而来，

3、仍属于相和歌曲。“宰割辞调”指的是在给诗歌配谱时对歌辞、曲调进行加工，予以剪截、拼凑。我们都知道曹操、曹不、曹植还有曹靓都爱好诗歌和音乐，他们的许多诗篇在当时或后世被谱入相和歌曲的曲调屮,加以演唱。什么是正声？中正平和的声律即是正声。刘勰评价曹氏父子的诗歌“音靡节平”，声咅美好，节奏平和,乃“三调之正声”。虽然相和歌曲是为民间乐曲并非雅乐，但是由丁•俗的东西被士大夫阶级所喜爱、所加工，就会慢慢地发生变化，由俗趋雅。就咅乐而言，可能就变得中止平和、声调相对而言比较低沉，改变了俗乐“繁手淫声”、弦急声高、旋律强烈多变的情况。曹氏父子祖孙的乐府诗作正是这样。西晋时的宫廷音乐家荀勘便曾整理旧曲，

4、其清商三调大量采用曹操、曹不、曹鼠的诗作，刘勰所说的“北上”篇（曹操的“北上太行山”）即配以清调屮的《苦寒行》曲，“秋风篇”（曹不的“秋风萧瑟天气凉”）则配以平调中的《燕歌行》曲。至南朝刘宋末年，这些旧曲再一次经宫廷音乐家之手加以整理。加上人们对于古代的、历史上的东西，心理上有一种距离感，往往会觉得古雅，而后清商调凋敝,民间曲调兴盛，以曹氏为首的清商调竞成为“典正”的代表与之抗衡。因而曹氏父子的配乐诗作在经过一些酷好“與正Z音”的音乐家之手，清商三调的旋律节奏变得更加平正和雅了。三调既然变得中正平和，那当然是“止声”了。但刘勰认为,三祖作辞的那些歌曲，虽在宋齐时已被视为正声，但其实当初出

5、自民间街陌歌谣,是通俗歌曲。所以他说“虽三调之正声，实《韶》《夏》之郑曲”。在刘勰的心目中，只有《韶》《夏》这样的上古雅声才算是正声，汉以后周代雅乐消亡殆尽,刘勰颇为感慨。要作正声，须遵从周代的雅乐制声，不推崇出新。2.正诗正声可以说是从乐府诗的形式上而言的，那么从内容上而言，刘勰的乐府观表现为正诗。刘勰说三祖所作“或述酣宴，或伤羁戍,志不岀于滔荡，辞不离于哀思”。滔荡,动荡不定Z意,指歌辞情感激动。正统的音乐观，认为乐应使人心志平和，不应让人情感激荡，流连哀思。与咅乐相配合的歌辞八当然也应如此，刘勰这儿止是从止统观点出发，对三祖歌辞有批评之意。他称之为“《韶》《夏》郑曲”，也与此冇关，

6、民间歌谣的特点，正是往往使人流连哀思。事实上人们欣赏咅乐和诗歌，常常以强烈的情感表现为美，尤其是以悲剧性的情感表现为美。在魏晋南北朝，这种审美情趣表现得十分明显，在理论上也冇鲜明的表述。刘勰这儿的观点是保守的。但是，刘勰在《文心雕龙•明诗》篇对汉代占诗评价很高，称赞它们“招怅切情”，称道建安诗歌“慷慨以任气”、“梗概而多气”。慷慨多气就是直抒胸臆、抒情富于力度之意。《乐府》篇所说的“滔荡”、“哀思”其实与“慷慨多气”意思相通。为什么《明诗》、《时序》中表示肯定者，在《乐府》篇却加以批评呢？《乐府》篇说“魏之三祖，气爽才丽”，“气爽”即意气爽朗,富于情感力量，与“任气”“多气”也是相通的。

7、为何《乐府》篇，于曹操、曹巫等人的“北上众引”、“秋风列篇”称为“郑曲”。而“秋风”一曲，正是曹巫乐府的代表之作啊!凡此之类,都使人感到疑惑，感到矛盾。我想关键在于《乐府》篇的特殊性。《怎府》篇不是论述一般的诗歌，而是论述配乐演唱的乐府诗歌，特别是被朝廷音乐机关所采撷加工的配乐诗歌。在传统的儒家文艺观点中，咅乐观点显得特别保守。崇雅黝郑的思想，至少从理论上说，一以贯之地占据着统治地位川卩使在六朝也是如此。（在音乐欣赏的实践中却往往是