浅谈《祝福》中的祭祀文化

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1、浅谈《祝福》里的祭祀活动与祥林嫂悲剧命运中学语文颍上县迪沟镇中心学校吕爱萍摘要：《祝福》这篇小说向我们展现了一个丰富多彩的民俗文化世界。文章开头和结尾多处写到祭祀活动，并且贯穿到人物的性格命运中，导致人物命运的巨大变化。正是《祝福》中出现的各种祭祀活动以及根植其中的各种祭祀弊端，才让祥林嫂走向了死亡。只有彻底解除这些弊端，根除它存在的社会基础——落后的社会生产力带来的落后生产关系以及与之相适应的落后的思想意识，才能避免“祥林嫂”式的悲剧。这就是《祝福》向世人提出的深层次的思考和指出的解禁之路。关键词：祝福祥林嫂祭祀活动前言:小说《祝福》开

2、头就将所述故事置于新年之际欢乐热闹的祝福背景当中，送灶的爆竹声，幽微的火药香，忙碌的人们，展示了鲁镇一派新年气象。鲁迅将忙碌庄重的祝福仪式描写的栩栩如生，并且将祥林嫂受尽精神折磨后的倒毙置于祝福之夜的欢乐氛围中，不仅展示了乡土气息浓郁的鲁镇的风俗习貌，揭示了具有浓厚封建色彩的古老封闭农村背景，使被封建礼教摧残致死的祥林嫂的故事，更具有撼人心魄的悲剧力量。从民俗文化角度看，文中多次出现的祭祀活动以及蕴含其中的祭祀文化陋习是把祥林嫂推向深渊的重要原因之一。小说在开头、结尾多次描写了鲁镇的祭祀活动，为祥林嫂的悲剧勾勒出灰暗的社会背景和深刻的社会

3、根源。这些祭祀活动可以分为祭祀神明和祭拜祖先。一祭祀神明祭祀神明活动主要是祭祀灶神。文章在开头就描写了送灶的情景。“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”民间祭灶习俗，在每年农历的腊月二十三举行，也有在二十四举行的。这灶神又称火神菩萨，相传是玉皇大帝派到人间主掌人们饮食的神。在原始社会，先民的生活离不开火，火对他们的生活至关重要，因此便对火产生了崇拜。后来逐渐分化成每家每户的灶，这时对火神的崇拜就自然演变成对灶神的崇拜。祀奉灶神后来有了更

4、丰富的含义，“受一家香火，报一家平安，察一家善恶，奏一家功过。”祭灶时用的灶糖，香甜濡粘，目的是想糊住灶神的嘴，给他点甜头，祈求他“上天言好事，下界降吉祥”。这当然是人们心中美好愿望的反映，但灶神在人间是颇受敬重，一到除夕晚上就要“接灶”，将灶神接回继续祀奉。小说中对“送灶”场景的描绘，寥寥数语就勾勒出阴沉、低暗的年底景象。尽管是家家准备祝福的盛况，但让人感觉到的是乐景不乐，充满了压抑和沉闷。这就为故事的发生提供了一个暗淡的社会背景，奠定了一个悲凉的感情基调，为主人公的悲剧命运作了铺垫。文章开头就写送灶的目的，一是表明时间已经进入“年底”

5、——“就在天空中也显示出将到新年的气象来S二是过渡，因为“祝福”始于“送灶”的次日，这就很自然地引出了祝福。关于“祝福”的描写，文章一共出现有四次。第一次集中介绍在文章的第二段：“……这是鲁镇终年的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，卖猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红,有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为'福礼'了，五更天陈列起来，并点上蜡烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍是放爆竹“祝福”是一种绍兴新年习俗，又称“作福”、“作冬福”、“作年福”,

6、它被鲁镇人视为年终大典,般由家中男子主持祭祀，祈求来年好运的一种封建习俗。“祝福”的时间一般是在农历腊月二十三送灶神上天之后到除夕这段时间。此间若遇上不吉之事，尤其是死人，便认为会给新的一年带来厄运和晦气。所以当鲁四老爷听到祥林嫂的死讯时，生气地骂道：“不早不迟，偏偏要在这个时候——这就可见是一个谬种！”祭祀的“福礼”很丰盛，一般是鸡、肉、鱼，有条件的人家则用“五牲福礼”：鸡、鹅、元宝肉.猪头肉和鱼。关于年关大典的“福礼”，早在汉代就有“会稽之民往往财尽于鬼神，产溃于祭祀”的记载，可见古人对于祭祀之礼的重视。文中第二次描写“祝福”场景是「

7、到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个担当，竟没有添短工。然而她颇满足，口角便渐渐的有了笑影，脸上也白胖了……”这是祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工不久为鲁四老爷家“祝福”做准备工作。这时的祥林嫂安分耐劳，满于现状，在精神上是愉悦，充沛和轻松的。第三次关于“祝福”的描写是：“鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了……这回须雇短工……另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅……祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着看柳妈洗器皿。“这是祥林嫂第二次回到鲁四老爷家做工后，鲁家让别人准备”福礼“，却不让祥林嫂沾手的描写。这次与上次形成鲜明对

8、比，给原本就死了丈夫和孩子的祥林嫂在精神上又一沉重的打击。“'我'给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒……是四叔家正在'祝福'了……预备给鲁镇的人们以无限的幸福。”这是文中关于“祝福”第四次的描