论审美现代性的时间性

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1、论审美现代性的时间性唐圣（陕西师范大学文学院，陕西西安710062）一、现代性与时间现代性的时间性是现代性研究的一个艰深乂基础性的课题。现代性‘modernity,对应的拉丁词是Modernus,而它乂是在中世纪根据其拉丁词根modo（最近，刚才之意）创造出来的，其意义是“在我们时代的，新的，当前的……”，其相对反的意义是"古的，老的，IH的……”。现代性概念产牛于基替教的屮世纪，其意在强调基督教的屮卅:纪优于异教的古代世界。1P18-19现代性的犹太教的神学背景，对现代性的时间性的研究填充了第一层理论的底子。丿力经磨难的犹太人在经历马加比王朝的兴亡Z后完全由对现实的希望转向对弥

2、赛亚的期盼2：现世是邪恶的，罪孽的，未來是美好的，公正的。这个未来的世界将由人们心中期盼的弥赛亚给人们带来。这就是弥赛亚主义：离弃现在，指向耒来，在对现在的否定中期待未來。因此，犹太教的弥赛亚主义是“现代性时间诞生的慕点”3P22。经由基禅教和奥古斯丁历史神学的发展，现代性的时间性在接指向未来，由此未来成为现在的规定。3P24在文艺复兴，启蒙运动进步思潮的牵引下，小世纪基督教神学的救赎史不但被置换成现代化的世俗理性史，而且成为其“神学世俗性（secularity）的内在支撐”3P24。无论犹太-基督教的时间性述是现代-理性化的时间性，在宏大的历史实践的层而上，都受制于社会生产形态

3、和交往方式。人的劳动首先是为了生存，人的交往首先是为了更好的劳作。在现代化的历史进程里，人的劳动和交往首先是其理性的利用，这就体现在科学的发现，技术的发明，工具的使用等丿力史性的实践上。现代化还意味着规范化，就是理性的利用必须规范化，而且社会的生产和交往的规范化必须有理性的利用为询提，这在于理性自身首先必须规范化，而理性有其口身的结构和规则，因此，理性口身的规范化即理性口身规定口身，其表现就是对理性口身结构和规则的遵循。这在时间上的体现就是现代时间研究新领域的出现：社会必要劳动时间。其特点有三：一是循环重复的，二是线性向前的，三是指向目的的。作为置身于现代化历史进程里的现代人的牛

4、活，在一定的程度上，为社会必要劳动时间所规定。其生活首先且主要是社会必要劳动时间性的。社会必要劳动吋间是生存所需的最基本的吋间。这种循环重复的向前指向某一FI的的时间性直接且主耍地规定了现代人的生活性格。因此，“在现代化主流方向上，现代时间的核心就是指社会必要劳动时间。”3P25这样一种时间，随着科学技术的飞跃发展，越来越被更加精细的分割，由此其速度变得也越来越快了。此一时间的此一特性展示的，从表而上看，仅仅是现在，而没有未来，内在地看，这种对现在展示的方式是以透支未来为代价的。因此，这里的现在不仅仅是现在的现在，还是未来的现在，由此，此现在具冇微妙的二重性：一是现在的现在性，二

5、是现在的未來性。其微妙性在于通过表面上肯定现在的现在性而否定未來性的反喻來表示对现在的现在性的极端展示实际上是通过对其未来性的总接指向而扬弃其现在性的。因此，现在的意义在于指向未來。3P26人首先是自然的，而拥有并遵守口然肉体的节律时间，其次是社会的，而拥有并遵守社会必要劳动时间。因此，人的牛命只有以时间的形式被激活而展开，才能首先在获得其白然性的基础上获得其社会性，人才成其为人。由此，作为对白然控制、改造的现代化，实际上已经对白然性的人的肉体住命进行了控制、改造。社会必要劳动时间对肉体牝命时间的控制和摧残则是不言而喻的了。肉体牛:命吋间经山社会必要劳动吋间的转换而由此获得了现代

6、性的性格。社会必要劳动时间是外在的，客观的，无人称指涉的，无性格区分的；阳肉体生命时间是内在的，本己属我的。3P28-29由此，由于社会必要劳动时间与肉体生命时间的对立与冲突，现代性的时间性产生了分裂：理性(现代性)的时间性和审美(现代性)的时间性。二、审美现代性与时间审美现代性的吋间性直接关涉于美学作为一门学科诞半时的学术语境和与此相关的词源学审査。美学(英文：aesthetics,德文:die?sthetik,法文:laesthetique),是从拉丁文(aesthetica)发展而來的。而拉丁文(aesthetica)的字根又源出于古希腊文的形容词aio0qtik??,这个

7、形容词的名词为a?o9iqoi?(aisthesis),是感觉(sensation)，凭借感官的知觉(perceptionbythesenses)的意义。4P109-143在近代德国,哲学家鲍姆嘉藤(AlexanderGottliebBaumgarten,1714-1762)在1735年发表的博士论文《关于诗的哲学沉思录》5P123-170里最早使用aesthetica这样一个语词，即感性的意义，并R主张建立这样一门学科即感性学。1742年，他开始在大学教授这样一门学科。1750