道次第略论第29-31

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1、依闻起如理思，从如理思净慧生。'言从于所闻诸义，如理作意中，而生显现通达真实谛理之修所成慧也。"“《庄严经论》云：’初依闻起如理思，从如理思净惹生。"引《庄严经论》來说明闻、思、修的关系。修行就是从闻思修入三摩地。最初要从听闻正法，生起如理的思惟。从如理的思惟中，引发脅慧。这是修行的过程。这个次第是很重要的。先要听闻，如果没有听闻正法，就没冇正思惟；没有正思惟，就不可能有御慧的产生。比如说，我们听闻了无常的道理，这是一个闻的过程。听了这个道理后，要如理思惟，耍去观察一切都是无常的，要反复地观察：生命是无常的，大自然的一切都是无常的。根据经教中所说的无常的道理，耍反复地思

2、惟。在思惟的过程中，我们在观念上就会形成对无常的认识，形成无常观。这个过程是要思惟的，不能只闻不思。我们每天听到的道理是很多的。但是，不一定都会成为我们的认识，不一定会真正成为我们观念，那一定是通过了思考的过程，才冇可能成为我们的认识。当我们真正冇了这种无常的认识，无常的观念之后，如果能将之落实到心行上，以此去观察世界，那么，我《解深密经》也提到:无分别一心为止，冇分别一心为观。（演如注:《解深密经》中没有找到和应的原文，恐是法师提炼的一种说法。）止的特征就是无分别，即把心安住某一个念头上，某一种心行上。或者说，把心安住在内心的某一个层面上。只要熟悉那个念头就好了，把心

3、放在那里就好了。观，是有分别。即观察，思惟。观的对彖一般是某一种境界，对这种境界进行判断。正确认识止观，对我们的修行非常重要。佛教史上，也有一些人对止观不能正确地认识。比如，冇的人说，修行就是什么都不想，认为只有无分别才是修行，而分别则不属于修行的范畴。道次第论就这个问题冇专门的深刻的检讨。道次笫论在修行上与其它经典最大的不同之处在于：它非常强调这种观察修。道次第论认为：观察修和安住修，是修行的二个层面，缺一不可。也就是说，观察修是偏向于分别，安住修是偏向于不分别。事实上，这二种方法对我们凡夫来说，都是很重要的。如果片面强调某一点而否定另一点，这样在修行上就是不完整的。

4、宗大师之所以耍讲破除二种妄见，就是针对这二点來讲的。“《庄严经论》云：’初第二十九讲日常生活屮我们如何看好自己的念头，如何在每一个念头川保持智惹的观照，不要迷失在念头的陷阱中去，不耍迷失在贪、嗔、痴里而去。这要在行、住、坐、卧的当下，都能够保有正知、正念。如果我们能够在座下也能够保有正知、正念，那么，在座上的修行也就容易了。如果我们在座下放纵、放逸，想耍在座上的半个钟头内修好，那是不容易修好的。“如上所言之一切修法，唯除正行中Z少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者。自此段起，乃至修观，勿论修习何种所缘行和，于一切处皆应加入焉。“我们说过了，道次第论“略

5、示修法〃的部分，是通整部道次第论的修行的。略法修法中，唯有正行中的一部分内容是不共的，除此而外，整个道次第论的修行,如修暇满人身、修念死无常、修无常乃至于修菩提心，都是耍按略示修法的套路来修行的。包括加行、正行、完结及未修中间应该怎么修，一直到修观。本论所依的是般若屮观见。无论修哪一种所缘，或是依止法，或是念死无常等等,在每一种法中，都要加入这段内容。这一段其实是对“略示修法"部分的内容的一个总结。丁二、明二种修，破妄分别。接F來讲第二节的第五个问题：破斥二种妄见，即破斥关于修行的二种错误的观点。道次第论“略示修法"屮，最核心的内容就是止观的修习。止观耍达到的目的是什么

6、？是要忆念、调整、净化、改变，而忆念、调整、净化、改变的对象是什么？就是我们的凡夫心。我们要知道学佛的LI标是什么。如同战争要知道谁是敌人，敌人在哪里一样。如果不知道谁是我们的敌人，敌人在什么地方，仗也打不起來。下而就是要破斥关于止观修习的二种错误的观点。止观的修习冇二部分。止，就是不分别。们的心就能够从常见屮摆脱出來，就能够生起出离心，也就能够获得空性慧。我们为什么不能够契入空性，就是被我们的常见障碍住了。如果能够真正认识到无常的道理，心不住于常见中，不再执著低间的一切现象，那么，我们的心自然就能和空性相应。“言从于所闻诸义，如理作意中，而生显现通达真实谛理Z修所成慧

7、也。”从所闻的经教中，如理作意，这样才可以帮助我们产生通达真理的押慧。闻思修从修行上來说，是一个整体。“《现观庄严论》云：，随顺抉择分，于见道修道，数数而思惟，现及比修道。’此言大乘圣者所修道，有数数思惟，现及比修道。"“《现观庄严论》云：，随顺抉择分，于见道修道，数数而思惟，现及比修道。〃‘又引《现观庄严论》来说明。"抉择分"指的是加行位。唯识的体系把修行分为五个步骤：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。因此，抉择分就是见道的因。"于见道修道〃，见道和修道也是修行屮二个重要的环节。见道，指见到空性。修道，见道Z后还要不断地修空性观，