读《孔子世家

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1、读《孔子世家》之感初中时曾经读过《史记》中的《孔子世家》，只可惜当时由于文史功底的原因，没有读懂，现在再次翻开这本史家之绝唱，再次读这篇关于圣人的作品，觉得受益颇多。太史公对于孔子的评价很高，原文如下：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 一个“圣”字道尽了司马迁对孔子的敬仰之情。那么太史公又是如何展现孔子作为圣人的不平凡的一生呢

2、？（一）礼史书曰：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺，追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。”可以认为孔子就是那个时代“礼”的代表人物，所以，礼也是最能展现孔子的风采。《史记》中主要用了四个部分展现孔子的“礼”。首先，在对孔子幼年的描写中有这样一段“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。孔子从小就学习礼仪，演习各种礼仪动作。对于一个普通孩子而言，在这样的年龄大概还不太清楚何

3、为礼仪吧，但是孔子这时就已经接触礼仪，并开始学习礼仪，由此可以看出，礼仪对幼年的孔子造成了很大的影响。当然空口无凭，太史公接下来这样记载“孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人袂父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”以孔子葬母这件事情充分证明了孔子在礼仪方面的突出表现。之后，太史公还添上了这样的评价：今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。更是展现了孔子年少好礼的杰出表现。其次，对于孔子的礼仪描述源于晏婴的一段话：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰

4、，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”这段话从表面看上是晏婴对孔子好礼的批评，他认为孔子的礼不能用来引导国民，这样的繁文缛节是不可能治理国家的，但是对于晏婴反对孔子之礼的原因又很特别：“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。”他认为孔子在礼这一方面造诣很高，其中的学问是几代人都不可能学会的。这一段看上去是对孔子之礼的否定，实则是赞叹孔子在礼仪上的成就很高，所谓“累世不能殚其学，当年不能究其礼。”太史公对孔子之礼的佩服由此看出，这里也不得不感慨太史公文笔的精妙，试想：若是这样的评价

5、直接写出来该有多么无趣和空洞啊，但是太史公却通过欲扬先抑的手法写出心中的想法，真可谓神来之笔！第三，如果太史公对孔子之礼的描写就到此为止，那也太可惜了，所以在叙述了孔子的其它经历之后，太史公再次回到了“礼”上。这次司马迁记载了定公十年齐鲁会见的事情，在这次会见中，孔子两次打断齐国的演奏，以礼乐不符为由，把齐国的乐人赶下台，优倡侏儒尽数腰斩。对于这件事情，“景公惧而动，知义不若，归而大恐”，最后“齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过”。孔子仅仅凭借着“礼”就征服了齐王，可见孔圣在礼这方面的造诣达到了何种境界。除此之外，这段文字还可以与之前齐景公不采用孔子之礼形

6、成鲜明的对比，这样的对比不仅表现了孔子在“礼”上的成就，而且通过事实直接否定了晏婴对孔子之礼的批评，这样的写法的确很精妙。第四，为了展现孔子之礼，太史公还这样写道：“孔子曰：‘野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。’”这一段文字是孔子对礼的论证，他认为“礼兴”的最初根源是“名正”，而“礼不兴”的后果是“刑罚不中”，刑罚都没有保障，国君又如何治理人民呢？这也是《孔子世家》中最直接展现孔子之礼的文字。对于孔子之礼的描述，太史公采用了各种手法，

7、有举例直接证明，有通过别人的评价，还有鲜明的对比，孔子对礼的直接表述等等，这么多种多样的手法让读者觉得孔子在礼上的造诣的确是前无古人，同时通过这样的方式，也刻画出一个精通礼仪的圣人形象。（一）乐孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”作为六艺之一，乐占据着不可替代的作用，正所谓“凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”作为儒家的代表人物，孔子的乐也就不可不提了。《孔子世家》中对于孔子善乐的描述不多，明显的只有两处：1.

8、“与齐太师语乐，闻韶音，