【文学理论教程】童心,最初一念之本心也——论李贽《童

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1、童心，最初一念之本心也——读李贽的《童心说》“童心说”是李贽文艺思想的核心，他认为，天下至美的文艺作品皆出于“童心”。高洁、真诚、热切的一代文人李贽，他的文艺思想与其政治态度一样，对封建传统提出了大胆的怀疑和批判，反对一切假言、假事，高度重视具有真实性的人情世俗的现实文学，并加以宣传与推广。一．追求童心，追求一种“最初一念之本心”的真心李贽的童心说主张主体内心自然无伪，追求“绝假纯真”的“最初一念之本心”，即赤子之心。李贽所要求人保持的不是孩子的幼稚、蒙昧的童心，而是真知灼见、成熟的真心。世人因多读陈朱义理之书，使其逐渐占据与蒙蔽自己的童心，心中的真诚也逐渐失去

2、。李贽在《童心说》中言：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”⑴李贽所说的童心即人的本心，是一种人心的本然状态，他同时也是一种纯真的思想感情，是与矫揉造作、虚假伪饰的情感相对立的。“童心”同时也是面对现实之心，因而能感受现实的变化并接受此变化。注重以今为美是童心说的重要美学内涵之一。“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，

3、变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！”⑵因此古今之文人，只要怀有童心，面对现实，每一代都能体现各自时代的风骚文艺，无论是先秦散文，还是汉赋、唐诗、宋词、元曲，他们都能各成其美，都能成就一篇又一篇的至文！因此文人要不断追求童心，除却心之障碍。领悟到了人之初、心之初的童心后，说话才会由衷而发，为政才会有所依，为文辞才会通达。二．排斥“闻见道理”的非理性主义文学“闻见道理”是礼仪等伦理道德规范以及遵守这一规范的理

4、性思考，以仁义道德、伦理纲常为人性。然而李贽的“童心说”却明确表示反对这样一种传统的理论。“绝假纯真，最初一念之本心。”是人最初由生理需要一起的自然而然的心理状态。它是内在的、个体的、非理性的，与外在的、群体的、理性的“闻见道理”无关。所以“闻见道理”一旦渗入童心之内，童心就会丧失。学者对这些道学教条学得越多，童心失得就越快。没有了童心，人便没有了真心、没有了真情实感，于是李贽言：“童心既障，发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。”⑷这些都是以“闻见道理”为中心所造成的恶果。李贽认为，这种人写文章，无论辞藻多么的华丽工巧，

5、终归不是由衷之言。只能逐渐使文学成为经学的附庸。这就如李贽言：“岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。”⑸如当真使这虚伪风气长久盛行，那该有多么的呜呼哀哉！秦汉文学、盛唐诗歌固然脍炙人口，但对文章要求过于死板，太过注重对字句、结构、偶对、法度的讲究，从而束缚了文人的思想。李贽认为只有“童心常存”，才能写下天下至美之文。但由于李贽的市民立场和封建因素的局限，他寻求的解决僵死文坛的办法就只能是呼唤人性、维护童心。“

6、童心是人成佛的基础，心若不真，意若不纯，念佛而不见佛，学佛理而不能明心见性，终难成佛。”⑹这是讲，发心要真诚。如今，身处名利缠绕的尘世里，也只有忘却一切功名利禄，一切闻见道理，从而使自己达到心灵空静，才能真正超脱生死的痛苦，达到灵魂的解脱……正因为如此，李贽才十分强调要保持童心，真心，并以此来抨击世间的一切假象与虚伪。课程论文课程名称：文学理论教程学期:2008-2009学年第二学期教学班号:3243论文题目：童心，最初一念之本心也——论李贽的《童心说》任课教师：王洪岳姓名：姚陶祎学号：08016224成绩：