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时间:2019-09-19
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1、第-9-页王维与中国古典园林-9-第-9-页摘要 研究中国古典园林,就必须探其本,究其源,从古代文人着手。而在古代文人中,王维不仅是山水诗画的集大成者,更开创了诗文、画境、园林于一体的中国第一座私家别墅—辋川别业,对我国山水园林有着极其重要的影响。而在研究中国古典园林内在意境的同时,我们也发现这些巧夺天工的艺术品的背后,往往凝结的是作者的人生观和价值观,反映出作者的审美意识和审美情趣。本文试图从王维和其诗画园林入手,研究以王维为代表的一系列文士士人和古典园林的种种关系。关键词:中国古典园林、王维、诗画意境、辋川别业-9-第-9-页一、古典园林与
2、文人的关系剖视陈从周先生在《园林清议》中曾提到:“中国园林应该说是‘文人园’,其主导思想是文人思想,或者说士大夫思想,因为士大夫也属于文人”。纵观中国园林史,早在东汉之末,党锢之祸就促使了文人士人隐逸山林,筑园归田的精神气候,也就是说,文人与园林从东汉时期,就结下了不解之缘。于此之后,历朝历代的园林从园林风格、构图方式到园林主题、审美意境都无不深受当时文人影响和熏陶,可以说古典园林和文人的关系正如陈从周先生所言是相依相存、密不可分的。1、园林与文学“文以载道”,先秦散文,诗词歌赋,小说戏曲或抒情,或明志,或以理示人,而其中意境无不可入画,无不可
3、以用园林实景表达,只是受造园者思想局限和造园材质、表达方式的局限而已。王国维在《人间词话》中有这么一段评价文字:“上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜,苟缺其一,不足以言文字。”而相比之下,一处园林,如果没有“道”可循,或者没有意境可循,此园林就如上述文字所述,有景而无境,成了花草、树木、山石、水溪的堆砌,绝不是真正的艺术。所谓“景以境出”说的就是这个道理。但是,园林的“道”,或者说意境怎么确立?或者说是谁来确立园林的“道”和意境呢?中国古典园林一般都是文人、画家和工匠的合作品,以文学作品为立意,也就是园林要表现的主题和意境,以画家作品为蓝本
4、,再加上工匠的工艺雕琢,就形成了一处完整的文人园林。也就是所谓的“筑圃见文心”。比如颐和园的“云松巢”,就取意于李白的“吾将此地巢云松”,苏州怡园的“南雪亭”就是取意杜甫《又雪》中“南雪不到地,青崖沾未消”,拙政园著名的“与谁同坐轩”,也是取苏东坡《点绛唇·闲倚胡床》词中“与谁同坐?明月清风我”的意境。园林以文学作品立意的例子举不胜举,从某种程度上可以说,园林,就是写在大地上的文学作品。-9-第-9-页从另一个角度来看园林和文学的关系,那就是—园以文传。山林之美、园林之美,本来就是千古文人传颂的对象,再加上古时文人聚会多在风景秀丽、清幽宜人的园
5、林胜地之中,这样一来,园林就往往因文学作品传世而闻名。如《兰亭序》中的兰亭,《登岳阳楼记》中的岳阳楼,西安城郊的曲江等。2、园林与山水画上文说到园林一般是文人、画家和工匠的合作品,可见山水画也是古典园林创作中不可或缺的元素和步骤。在元明清时代,画家参与构园已是风尚,工匠将文人画的意境构思、美学理念、画派风格乃至线条色彩、技巧手段等都通过造园技法融入到园林之中,营造画即园林,园林即画的山水画文人园。退思园设计者是当时大画家袁东篱,怡园设计者是著名画家顾承,畅春园的设计者是山水画家叶洮,就连皇家园林承德避暑山庄也是诸多画家一起参与修园的作品,山庄内
6、著名景点“万壑松风”就是以宋画家李唐的“万壑松风图”为蓝本而创作的。我国造园大师计成,也是“少以绘名”的文人画家。可见,古典园林技法几乎非山水画者不精。画讲究经营位置,造园讲究景点布局,叠山讲究纹理,画石讲究皴法,山水画讲究脉络气势,而园林更重景点结构,其实画理就是构园论,园林就是立体画。3、园林与文人人生观中国文人与中国古典园林的关系远远不止于文化艺术方面的交融,从春秋时期就有“山水比德”的孔丘、老子,到魏晋时期“性本爱丘山”的陶渊明,“思长林而志在丰草”的“竹林七贤”,再到追求闲适放荡的晚明文人,他们的园林作品往往是他们道德观的凝结,宜居的
7、典范,或者说是暂隐待访的绝佳安身之处,此时,园林空间折射出来的就是这些文人士人的人生观和道德观。孔子的“知者乐水,仁者乐山”首次将自然山水与人的道德理念相比,认为水的曲折前进,不畏险阻的精神和高山巍峨坚定,包容万物的特性符合儒家修身以至和仁爱的道德观。陶渊明的“归园田居”更不仅反映出作者自己的退隐田园,独善其身的道德观,也反映出作者对得自然之趣,园林之美的喜爱。而到了晚明-9-第-9-页之后,奢侈安逸之风大胜,不得志的士子文人奉信中隐隐于园林之论,追求享乐,园林纷起,“日竟花朝,宵分月夕”,彻底反映出造园者的人生态度和审美情趣。二、王维对中国古
8、典园林的影响王维是我国山水田园诗派承前启后、继往开来的集大成者,还是南宗文人山水画之鼻祖,晚年还修建了诗、画、园林一体的我国第一座私人别墅—“辋川别业
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