简论孔子的天道与人性

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1、简论孔子的天道与人性摘要：孔子是小国传统文化由神本转向人本的集人成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过日己的学习从而达到知天命，而H•上天是冇道义的。孔了要求人敬畏天命乂要求人冇自己的品格，这处于向天人合一思想过渡的时期，对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。关键字：天道人性、'亠J▲刖§周取代商之后，“帝”的神圣地位也被“天”取代了，周人宣扬“天命糜常，以徳配天”,经过六白多年的统治，周的统治也岌岌可危了。在那动乱的年代，孔子深感靠上天

2、不足以拯救天下大道，他所追求的道就只冇加紧自身的修养，从而让每个人都成为道德君了，那么恢复周的礼制统治就有望了。在这个层面上人的地位就提高了，人在上天面前就不不会那么无能了。孔子对天的理解冇带冇意志的天命、宇宙的主宰Z天和自然Z天，对人以立身为出发点，要求人具备“君了”人格，如仁爱Z心，自重自律，言行一致，积极进取，德才兼备，安贫乐道，遵守正义等等，人应通过下学而上达，知天命。一、天的涵义（-）上天：宇宙的主宰者王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，吾所祷也。”（《八俏篇第三》1

3、3）屋内西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神，因而祭它。有人说，奥是一室之主，比喻卫君；乂在室内，也可比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，“你与其巴结卫灵公或者南子，不如巴结我。”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结。”又冇人说，这不是干-孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。奥指卫君，灶指南子、弥子瑕，位职虽低，却有-权有-势。意思是说,“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得

4、罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。”⑴子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也篇第六》28）朱熹解释说：圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固请在我有可见Z礼，则彼Z不善,我何与焉。（2）⑴《论语译注（简体字木）》杨伯峻屮华书局2006年12月版第30页⑵《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年1（）版九一页孔子在见美貌风流无比的南子时，子路不赞同，孔子发着誓说如果我干了什么不对的事,天也会讨厌我的。在他们眼中，这个天述是具有神:圣地位的，它监督着人的言行，给人的言行以指

5、导意义。另外子路所不理解的孔子的言行，那是人圣的行为，有着自己的坚持，不会因为别人的品德不好

6、佃降低口己的格调。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”（《宪问篇第十四》35）朱熹解释说：不得于犬而不怨犬，不合于人不尤人，但知卜•学而自然上达。（3）皇侃《义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达犬命，犬命有穷有通，故我不怨天也。”（4）这时的上天是西周以来的宗教神学观念的体现，保辭在孔子的思想言论中，这是不可否

7、认的孔子并不可能完全抛弃天的主宰地位，若是那样便和唯物思想没有两样了。但是，孔子在谈到人格化的犬神时，多是涉及H常牛活的事，而且已不是西周时期那种威严町畏的神灵,而是具有更多人性的、可以与Z亲近的神。天虽然还是神，但已经人性化了。（-）天：自然界子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”（《泰伯篇第八》19）天是最高最人的，也只有尧能够学习天。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之

8、不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张篇第十九》25）孔老夫子的德行是不可以赶得上的，就像青天不可以用阶梯爬上去一样。自然之天的提出是最具意义性的，但仍然保留着某种神圣性。（三）天命：上天的意志子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政篇第二》4）朱熹解释说：天命，即天道之流行而赋与物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极具精,而不惑又不足言矣。（5）

9、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏篇第十六》8）朱熹解释说：畏者，严惮之意也。犬命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，（3）《四书章句集注》―（南宋）朱熹中华书局1983年1（）版一五七页⑷《论语译注（简体字本）》杨伯峻中华书局2006年12月版第177页⑸《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版五