近十年国内土家族研究综述

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1、8民族问题研究《西南民族大学学报》(人文社科版)2009/08总第216期近十年国内土家族研究综述王希辉[摘要]近十年来,国内土家族研究取得了丰硕成果,涉及土家族族源与形成年代、哲学与宗教、政治与军事、旅游与区域经济、语言文字与文学艺术、社会文化与习俗、民族医药和民族体育等内容。本文试就十年国内土家族研究做一总结,以促进国内土家族研究。[关键词]土家族;研究综述;述评中图分类号:C951文献标识码:A文章编号:1004—3926(2009)08—0008—06基金项目:重庆市教育委员会2008年度社会科

2、学研究项目《乌江流域土家族文化变迁研究》(编号:08jwsk111)中期成果。作者简介:王希辉(1980-),男,土家族,湖北恩施人,硕士,讲师,长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心专职研究员,主要从事民族学人类学研究。重庆涪陵4081001998年,黄柏权发表《土家族研究四十年》一晋,形成于唐宋,稳定于元明及清初,“改土归流”文,系统总结了土家族被确定为单一民族四十年后进入同化发展期,其形成因素主要是政治和自[7]后的国内研究。十年来,学术界不仅出版了《土家然因素。族研究丛书》《土家族问题研究丛书

3、》《土家族语二、哲学与宗教言文化丛书》等系列成果,而且还发表了大量学术首先,周兴茂的《土家族的传统伦理道德与现文章,推动了土家族研究的发展。本文拟对这一代转型》成为这一时期土家族哲学伦理研究领域时期成果做一综述,以利于土家学建构。的重要成果。该书对土家族传统伦理道德的生成一、族源与形成年代机制、主要内容、历史演变、现代转型及其当代价关于土家族族源,杨铭的《土家族与古代巴值进行了系统研究。萧洪恩明确提出了构建土家人》最具代表性。该书对土家族与巴人在历史地族哲学体系的主张,认为“土家族哲学学科是能够[8]理

4、、宗教习俗、文化艺术方面的联系进行了全面研成立的,并且是合法的”。曹毅认为生命原点意究,很有说服力。同时,黄柏权在分析土家族源与识是土家族原始文化的端点,是土家族对天地万流、语言、文化等基础上,提出了土家族的两大源物的思考及其体现的认识方法、哲学观念、宗教信[1][9]头为巴人和濮人的新观点。钱安靖等认为鄂西仰、伦理道德的重要体现。土家族以巴人为主体,湘西土家族是当地土著融其次,土家族图腾崇拜研究引起了学术争鸣。合外来人口而形成的,重庆土家族则是巴人、濮黄柏权的《土家族白虎文化》详尽分析了土家族白人、共

5、、奴、狼等多个族群融合而来,黔东南土家族虎崇拜的源流、变异、仪式及其功能,对土家族[2]则是以氐羌系统为主体而形成。戴楚洲认为武“赶”白虎与“敬”白虎的辨证关系也进行了详尽陵源区土家族是由武陵源区古代土著和流入黔中考证,是一部系统研究土家族白虎文化的重要著[3]的巴人、楚人融合而成。赵平略则以为贵州土家作。朱世学也持相同观点,认为白虎不仅是土家[4]族应来源于当地土著,即汉朝时的武陵蛮。族的崇拜神,而且白虎崇拜还具有民族凝聚、道德[10]关于形成年代,杨昌鑫在否定“汉代说”、“唐铸造、文化创造与传播的社

6、会功能。相反,在邓末五代说”、“宋代说”的基础上,提出了土家族应身先看来,白虎崇拜者不以白虎为部落名称,不禁[5]形成于春秋战国的观点。黄柏权认为,土家族初止猎虎,也不禁止互通婚姻,因此,白虎不是湘鄂[6][11]步形成于宋代,最终定型于土司时期。彭英明提西土家先民的图腾。同时,丁世忠从祖先崇拜、出,土家族作为一个民族共同体,发育于秦汉魏重视农耕和祈求丰收的习俗入手,首次对土家族《西南民族大学学报》(人文社科版)2009/08总第216期本刊网址:www1xuebao1net9[12]牛崇拜文化进行了系

7、统梳理。黄柏权从民间信内部政治结构与统治状况、不同时期土家族土司仰、节日文化、民间文学等角度总结了土家族英雄势力的发展变迁及改土归流中土家族诸土司的覆[13]崇拜文化。向柏松则对土家族神崇拜演变进行亡历程。同时,曾超出版《巴人尚武精神研究》一[14]了研究,认为巴土家族文化具有统一而多样性。书,从文化表征、尚武原因及其当代价值角度探究再者,宗教研究也是近年来的研究重点。朱了巴人的军事活动及军事思想。段超则专门总结祥贵对土家族的原始宗教概况进行了详细梳理,了宋代土家族土军的设置原因、设置情况、屯田等[19

8、]认为土家族原始宗教具有多种性、地域性、自然问题,认为土军是一支兵农合一的队伍。[15]性、功利性等特征。邓红蕾认为土家族与道教关在民族区域自治研究上,黄柏权在回顾土家系密切,“土家道教化”与“道教土家化”蕴含的对族民族区域自治的发展历程后认为,土家族民族立统一规律,不仅展示了文化流变规律,同时也预区域自治具有长期性、曲折性、复杂性等特征,对[20]示了道教与土家族文化、传统文化与现代社会的其他国家解决国内民族问题有重要借鉴意义。[16]发