论道家自然无为的健康观

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1、万方数据第34卷第4期湘潭大学学报(哲学社会科学版)V01．34No．42010年7月JournalofXiangtanUniversity(PhilosophyandSocialSciences)July．，2010论道家自然无为的健康观’荆世群(湘潭大学学生工作处，湖南湘潭411105)摘要：道家自然无为的健康观与道教长生不老的修仙观有刺，它是由“道论”衍生的生命观，并非修道的主要目的。道家的健康观可以分为两派。一派以老子为代表，主张“道”与“健康”逻辑的一致即身心一元论，以寡欲、养静、养气等为主要手段的健康现；一派以庄子为代表，主张

2、“道”与“健康”逻辑的非一致性即身心二元论，侧重以精神修养方面，以全生的自由观，顺天的忘情现和修心的好道论为主要手段的健康现。道家的健康观在中国古代医学史上起着至关重要的作用。关键词：道家的健康观；老子；庄子中图分类号：B958文献标识码：A文章编号：1001—5981(2010)04-0143一04健康观是人们对自己健康状况的看法。早在先秦时期，诸子百家就根据各自的学术取向提出了不同的健康观。以孔子、孟子为代表的儒家主张通过“正心”、“修身”，也就是通过后天的道德修为、践行实现身心健康的目的。而以墨子为代表的墨家则持“非命”说，主张”力

3、命”，也就是通过后天的改造客观世界的实践活动磨炼自己、提升自己，以实现身心的健康。以老、庄为代表的道家根据道法自然的理论，主张自然无为的健康观。作为道家学派的创始人，老子不但将道作为世界万物的本原，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而且确信道是普遍的法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。基于此。他主张“圣人之道，为而不争”，提倡无为而治。在养身、健康方面，他同样主张效法自然，达到。天人合一”的理想境界。专门论述道家自然无为的健康观较为困难．自上古起道家的文献典籍散佚便趋于严峻，使得对道家学派健康养生的理论研究难以深入。汉末道

4、教滥觞，在养生论方面极大地丰富了道家原有的理论。但由于宗教意味浓厚，理论基础薄弱，道教“求仙修真”的理论自出现起便大兴荒淫怪诞之风。汉后道教的养生论修仙炼丹追求长生不死的玄虚风气四处弥漫；道教教义冗杂晦涩，流派众多各行其是，与作为学术流派的道家已然大相径庭，不再属于形而上学的范畴。因而，在讨论道家自然无为的健康观时，应将分析的重点从汉后道教繁多的修仙理论移至道家所遗留的文本上，以《老子>、‘庄子》等文献作为研究道家“天人合一”观念的直接资料，从而探究由道家”自然无为”的天道观自然衍生出的“自然无为”的健康观。道家健康观的定义与两种形态：关

5、于“健康”与“道”这个道家最重要的范畴的关系较简单的表述是：“健康”是得“道”时的自然状态，即“健康”是“道～无目的的合目的性”所导致的必然结果，而非主要目的。原始道家的“健康”观蕴于“自然无为”的“天道”观，是“天人合一”学说在逻辑上的必然。以中国哲学传统的范畴为喻，“健康”与“养生”是一对“动静”范畴。诚然，“养生”是动态的过程，它的目的是“健康”；“健康”是依靠“养生”而得到的。但是，道家的健康观则有非常重要的特点，即“健康⋯无目的的合目的性”。道教的“养生”学脱胎于修道者诸种观照求静的修养方法，从本质上看。是以修仙为首要目的而衍生

6、的诸种手段。因而，原始道家的健康观寓于形而上学的道论中，并不以追求肉身成仙飞升不死的永存作为首要目标，所以不特别注意修道者的肉体能否长存羽化。道教则与其相反，追求肉体与精神的长存，将“修道”作为“成仙”的主要方式。因此，在处理“健康”与“养生”的关系上，道家不但显著地区别于其他学派，自己内部也得以鲜明地区分开来。将“得道”作为思辨的目的，将“健康”和“养生”作为“修道”“无目的的合目的性”的手段(即自然而然)而处理的学派，便是道家。将“养生”作为主干，以追求羽化成仙为目的，将“健康”和“修道”作为追求成仙的手段，则是受道教影响较大的学术流

7、派。同时，道家内部各派所持的健康观也不尽一致。尽管道家对于“道”的追求一致，但内部各派对此的具体态度是不同的。这就直接导致了修道者之间对“健康”认识的差异，原始·收稿11期：2010—0l一28作者简介：蒯世群(1977一)，女，湖南溆自口人．湘潭大学学生工作处心理教育与咨询中心讲师。143万方数据道家对“道”的态度可以简要地分为两大派，一派以“道”作为积极的治世准则。而另一派以“道”作为消极的避世准则。由这不尽相同的原点出发，崇尚“自然无为”的原始道家健康观衍生了两种具有代表性的观点：即一种以积极的态度，合理利用客观规律辅佐现实人事的，

8、以老子为代表的健康观；而另一种则以消极的态度，以认识相对主义的“道”作为修养纯粹德性的前提的，以庄子为代表的健康观。一、以老子为代表的自然无为的健康养生论<老子>一书论健康的语句分布零散，且大