“玩物丧志”辨

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1、“玩物丧志”辨从字面上看玩物丧志，必有两个方面的因素构成，一是“物”一是“志”。那个是物，那个是志，因不同的人，因不同的阶段，因不同的环境，两者之间的关系是不确定的。因玩了这个“物”丧了那个“志”，没想到因为玩这个“物”，却又成就了一个新的“志”。时过境迁，没有人会说这个人因为玩了这个“物”而丧了那个“志”，而会说这个人因为玩这个“物”的“志”成就了他的真正的“志”。人就是这样的奇怪。其实，一般说来“志”这个概念都是社会（或家庭或单位或行业）搞出来的舆论，与其本人的关系倒不一定是分的密切。比如说：有一个人在某一个家庭中生活，这个家庭是一个事业心很重的家庭，因此在这

2、个家庭中一般的舆论就是玩事业的是有“志”者，而不随家庭舆论走的就是失“志”，这个人不幸喜欢的是一些鸡鸣狗盗的玩意，那就更是大逆不道，玩物丧志了。所以所谓的玩物丧志并不是玩物者本身对自己的评价，更多的是由评论者引起的。民国初创时的蔡锷有一段很典型的故事很能说明这个问题。蔡锷是袁世凯通过杨度从云南招到北京（中央）的，原意是让他支持帝制。而蔡锷来的时候不知此意，来了以后知道了已为时已晚矣，再想脱身就不容易了。他是一个在军界有重大影响的年轻将领，袁世凯不会让一个这样的人跑到自己所能控制的范围以外去反对自己的，这是一个政治家的基本常识。蔡锷到京以后才明白这个道理，如何让自己

3、脱身，已是他和反帝制派的领军人物梁启超的重要任务了。他们想到的最好妙计就是“玩物丧志”计了。世人都知道当时的蔡锷到京之后不久已是八大胡同的常客，被女色包围和俘获，不思进取，玩物丧志了。蔡锷和小风仙成了一段风流佳话。正是此计保佑蔡锷迷惑了杨度，逃脱了袁世凯的魔爪，使蔡锷成就了反帝制的中坚人物。让我们做一点分段的分析：可以把蔡锷的故事分成三段。第一段是蔡锷有志阶段；第二段是蔡锷失志阶段；第三段是蔡锷又被评论成救世尊王的阶段。在第一阶段，蔡锷是一个有志青年将领，为世人称颂，是志在意得的时期。因此在这个阶段，不管是世人还是他本人都会一致公认蔡锷是一个有志的得意后生。这个时

4、候社会的舆论和本人的自我意识是一致的。到了第二个阶段，蔡锷走进了袁世凯的虎穴，当他发现想脱身已晚时，社会和个人就开始分裂了，个人想脱身，就要想办法，要用计，于是就有了玩物丧志的玩女人的事实出现。这时对于社会来说蔡锷是玩物丧志，对于蔡锷来说是忍辱求成。这两者的巨大反差对于后人来说就可能变成仁者说仁，智者说智的分裂状态了。从表面事实上说蔡锷是玩物丧志了，，不思进取，鱼乐为上，社会舆论是这样认为的，表面事实也是这个样子的。但是，要说到蔡锷本人和设计者梁启超却是在成就一件惊天动地的大事变，事成则流芳千古，事败则遗恨千年。因此假如蔡锷的事实发展不像他能回到云南起兵反帝制成为

5、大英雄，那么他就是一个地地道道的玩物丧志者了。这个时候即使蔡锷身上有一万只嘴，恐怕也难以辨明实施的真相了。好在到了第三阶段，事实正如梁蔡之所想，蔡锷如愿骗过了袁世凯和杨度，也成就了起兵反帝制的大业。这样蔡锷就又变成了大英雄。以前横加在他身上的不实之词都被推翻，一时的“玩物丧志”之计又被社会舆论炒上顶峰。当我们不厌其烦地叙说这件事时，我们关注的不是事件本身，而是附着于这件事上的社会舆论和当事者本人意愿的关系和事后的评价的问题。一种舆论（不管它是家族的、单位的、还是社会的、世界的）他们注重的都是一种固定的成见，符合这种成见的人和事，就是“有志”的，不符合这种成见的就是

6、“失志”。从某种意义上说，这种成见就是虐杀个人创新意志的杀手。因为不管某个人的某种想法是否具有创新性，是否代表一种新思维，只要它不符合当时人们的成见，他就可能被虐杀。这种被虐杀的人的例子在历史上决不少见。一般来说舆论是一种社会表层的浅薄表露，他们不会对将来的前景负责的，他们只会一味的虐杀一切不符合他们的意愿的人和事。这就是鲁迅讲的社会的书里的字里行间都写着“吃人”二字的真实含义。在这一方面最冠冕堂皇的舆论杀手就是“玩物丧志”。它既是公正和真理的代表，又是权力和尊严的象征，唯一不代表的就是社会前进的方向。“物”和“志”的关系就是这样在时间和历史的长河中不断地变来变去

7、，有时玩了这种物，在这个时段是丧了志，在下一个阶段又变成有志者的代表。因此对于一个真正有志的人原本是不必在意那些变来变去的社会舆论的（不管它是家族的、单位的、还是社会的、世界的），只管按照你自己决定的方向走下去就是了。当然话是这么说，往往事实上一个个人是抵抗不了舆论的讨伐的（不管它是家族的、单位的、还是社会的、世界的），被舆论吃掉的人历史上也不是少数。因此，对于一个按照自然规律行事的自然和社会来说，个人的意念成功也好不成功也好，并不影响它的发展和前行，况且谁也不能够确定这个世界是按谁的意愿走了就是好，不按谁的意愿走就是不好。所以，对于个人来说，不管是有人说他“玩物

8、丧志”也好