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1、《世界民族》2009年第4期穆罕默德时期阿拉伯人和犹太人的合作与冲突王广大公元7世纪初,伊斯兰教开始在阿拉伯半岛上传播。原先处于散乱状态的阿拉比亚人①中的一部分人开始打破落后的部落宗族观念,第一次以一神教为精神指导团结起来,组成了以伊斯兰宗教信仰为核心的“乌玛”(Umma,即穆斯林公社);而另一部分阿拉比亚人仍信仰多神教。阿拉伯人文化精神上历史性的飞跃给半岛上的阿拉伯人和犹太人都带来了巨大的影响,也改变了阿拉伯人与犹太人之间原有的关系。本文主要讨论穆罕默德初到麦地那(AlMadīnah)时阿拉伯人
2、与犹太人之间建立的合作关系以及后来发生冲突的原因。一、阿拉伯人与犹太人建立睦邻关系(一)穆罕默德迁移麦地那公元610年,穆罕默德开始在麦加(Makkah)传播伊斯兰教,但伊斯兰教教义严重威胁到麦加古莱氏(Quraish,又译古来氏)部落信仰多神的贵族的宗教利益和经济利益,因而穆罕默德及其信徒遭到了残酷迫害。为了摆脱这种境遇,寻求新的发展地,同时有雅兹里布(Yathrib,又译叶斯里布或耶斯里卜)居民的邀请,穆罕默德及其大部分信徒于公元622年逃离麦加,迁移到雅兹里布,此后雅兹里布改称“麦地那”。这
3、标志着穆罕默德传教生涯中麦加时期的终止和麦地那时期的开始,开辟了阿拉伯人社团发展史上的新纪元,成为伊斯兰教历史上的转折点。穆罕默德之所以将雅兹里布选为伊斯兰教新的发展地,一方面因为当时雅兹里布的居民受同样为一神教的犹太教和基督教的影响较深,所以容易接受伊斯兰教宣扬的“一神论”;另一方面,雅兹里布阿拉比亚人的奥斯部落和赫兹赖只部落中已经有了伊斯兰教信徒,他们欢迎穆罕默德前往。对于邀请穆罕默德去雅兹里布的是阿拉伯人还是犹太人,人们有不同的说法。托马斯·李普曼认为,穆罕默德在公元620年的那次神秘的“夜
4、游”之后不久,就在麦加城外的一个朝觐集会上遇见了来自雅兹里布的一群人,而且其中可能有犹太人。托马斯·李普曼对此做了论证:“它显然不是一次邂逅相遇,而是来自雅兹里布的人找到了他。根据托尔·安德烈对穆罕默德生平的研究,历史或传说对他们寻找穆罕默德所作的解释是:许多犹太人居住在雅兹里布,因此,那里的人们比较容易接受一神教和一个先知的召唤,但也可能带有某种政治动机。雅兹里布不同于麦加,麦加受古莱氏贵族的统治,稳定繁荣,而雅兹里布却被两个阿拉伯部落和三个犹太部落之间的权力之争弄得财尽源枯,居民们正要找一个统
5、一者和调停者。法兹勒·拉赫曼认为,他们寻求穆罕默德,是因为尽管他未能使麦加人改变信仰,但是关于他‘德高望重和具备政治家才干’的传说早已名声在外。”②虽然在穆罕默德到雅兹里布之前的几年里,犹太人就一直期盼着弥赛亚①美国学者希提所著的《阿拉伯通史》(马坚译,商务印书馆,1995年)中用“阿拉比亚”指称伊斯兰教产生之前的阿拉伯半岛,用“阿拉比亚人”指称伊斯兰教产生之前的阿拉伯人,以区别于“讲阿拉伯语、信伊斯兰教”的阿拉伯人。本文借用美国学者希提的说法。②〔美〕托马斯·李普曼著,陆文、岳英珊译:《伊斯兰教
6、与穆斯林世界》,新华出版社,1985年,第56页。88穆罕默德时期阿拉伯人和犹太人的合作与冲突(Messiah,犹太人期待的救世主)的出现,也有犹太人预言将有一位先知出现,但如前所述,当时在雅兹里布已经有了伊斯兰教信徒,因此,很难想象穆罕默德前往雅兹里布是接受犹太教徒的邀请而不是自己信徒的邀请。希提则认为:“约在公元620年时,有几个叶斯里卜人,主要是赫兹赖只人,在乌卡兹集市上会见了穆罕默德,而且对于他说的话开始发生兴趣。两年后,由七十五人组成的一个代表团邀请穆罕默德到叶斯里卜(麦地那)去住家,希
7、望他去调解奥斯和赫兹赖只两大支派之间多年的争端。”①阿拉伯人也大都认为是麦地那的阿拉比亚人到麦加朝觐时遇到了穆罕默德,他们就响应了穆罕默德的号召,加入了伊斯兰教。“他们回去后,把他们加入伊斯兰教的事告诉了族人们。人们渴望着能使他们像犹太人,甚至比他们更好地团结在一起的宗教。奥斯族人和赫子拉吉(即赫兹赖只———引者注)族人每家每户都在谈论着穆罕默德。”②中国学者郭应德教授也指出:“622年,75个麦地那穆斯林来到麦加,邀请穆罕默德去麦地那调解奥斯和赫兹赖只两大部落间的冲突,并愿意帮助他抗击伊斯兰的敌
8、人。”③伊斯兰教能在犹太人有一定势力的麦地那得到发展、壮大,与那里的政治经济状况、宗教信仰氛围和文化环境密不可分。分别与犹太人结盟的奥斯部落和赫兹赖只部落连年战争,致使两个部落的民众对生活感到无望,同时当地的犹太人也企盼着弥赛亚的到来以解除他们的困苦。这样,麦地那居民都需要有一种超越部落纷争的权威力量来制止战争。从经济角度看,无论土地的肥沃程度还是城市的繁荣程度,麦地那都超过麦加,但当时却被奥斯部落和赫兹赖只部落之间的权力之争弄得破败不堪、一片萧条,人们也正需要一个统一者和调停者,
