晚期犍陀罗艺术的几种佛像样式

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1、维普资讯http://www.cqvip.com南京艺术学院学报LoLjzALoFzNJ—NGARTs—NsTITuT1E一羹，÷与设甘纛FI鬲ARTs，DE∞一D三¨8q＼o-晚期犍陀罗艺术的几种佛像样式沈爱凤(苏州大学艺术学院，江苏苏州2I502I)[摘要]阿富汗和阿姆河流域晚期犍陀罗佛教艺术、不同于早期犍陀罗艺术和印度本部佛教艺术、其佛像造型产生了一些重要变化，对以后的中亚和我国佛教艺术产生了重大影响。本文对阿富汗一带迦毕试、哈达和巴米扬千佛洞等佛教艺术样式展开讨论，以探讨晚期犍陀罗艺术的特征。[关键词】大贵霜故地；佛教艺术；犍

2、陀罗艺术[中图分类号]J205[文献标识码]A[文章编号]1008-9675(2007)0I一0064—04自大乘佛教产生以来，佛教转而渐次北移至轻盈造型以象征神中亚的希腊一巴克特利亚故地，即贵霜大夏，而后异，整体造型变得再东传我国新疆地区。大贵霜本部所产生的这些极为概括，双肩出佛像样式，和阿姆河流域的贵霜大夏佛像样式一现火焰，背光的边样，是介于西北印度和我国新疆之间的佛教文化，缘也是火焰纹样，它们承接了希腊化、印度和波斯的遗风，为佛像背光里出现了化佛，的东方化和大型化奠定了多样化的基本格式。为帝释天和大梵天持着蘑菇形的华盖一、迦毕试

3、佛像样式邀游空中，两肩旁迦毕试样式(Kapisastyle)是佛教美术造型有小的神变坐佛，的重要样式之一。右侧的坐佛好象是在巴米扬以东，距喀布尔80公里，就是古城迦犍陀罗苦修佛陀形毕试(Kapi·a)，其希腊地名为亚历山大里亚，阿图1迦毕试，舍卫城神变大奇迹象的缩小版本，脚佛德·高卡松(AlexandriaadCaucasum)，为亚历两旁也各有供养小山大大帝所建，即今阿富汗的贝格拉姆(Begra神灵，左侧缺失。m)。这里曾是贵霜帝国夏都，有高达l0米的城墙还有一种((石造双神变立佛》的造型，基本特和多处寺庙。著名的弥兰陀王问经里的主

4、人点与大奇迹佛相同，有邀游的帝释天和大梵天，公就出生在迦毕试城。双肩两侧为带华盖的火焰纹坐佛，但足下出水如迦毕试遗址主要有派特瓦(Paitava)和邵悬于荷花池上空的表现方法具有浪漫主义的象征托拉克(ShOtOrak)，这里出土有公元三到四世意味，与犍陀罗的写实样式有所不同，下有五朵纪的雕刻。l930年，法国考古队在这里发现了大莲花，两旁为荷花化生的小童子作礼佛状。量埃及罗马、中东、印度和中国的遗物，证明燃灯授记本生立像》的睑部特征具有典型的这里是多种文化交流的重要中心。这里的佛像造蒙古人特征，其右下侧的小立佛为犍陀罗造型的型与希腊样

5、式犍陀罗佛像造型有很大不同，兼容缩小再现。了波斯袄教的影响，创造了火焰纹样的背光模迦毕试“焰肩佛”和贵霜钱币为佛教火焰纹之式。始，但火焰纹之缘起应与古老的袄教传统对光明最具有代表意义的是派特瓦出土的舍卫城的崇拜相关。神变大奇迹佛(图1)，此外还有燃灯佛授记本玄奘曾提到贵霜王“于两肩起大烟焰”的神生立像(Dipamkarao这两种佛像头光和背光都变。贵霜人善于调和各种宗教，例如在迦腻色伽艺有火焰纹，头光边缘为锯齿纹。迦毕试佛像头光术钱币的正面，刻有萨珊火祭坛形象，而反面则为史边缘的锯齿纹，被认为属于犍陀罗艺术的晚期特佛像(图2)。迦腻色

6、伽钱币上国王双肩出现了火与艺点。焰，为祆教圣火的象征，显然，贵霜国王已经被术大奇迹佛》正面站立和手施无畏印都延续传考神化。古统，但佛身粗短，脚下似有火焰，用悬于空中的此外，安息(帕提亚)、塞种和大夏月氏均喜收稿日期；2006—10—23作者简介：沈爱凤(1963一)．男．江苏苏州人．苏州大学艺术学院副教授。研究方向；美术历史和理论。维普资讯http://www.cqvip.com和寺院建筑的装饰。有些书把这种材料说成是白膏泥或灰泥，我想与俄语的raPi是一个意思，这种材料有别于犍陀罗青冷色的云母片岩，效果洁净细腻，加上此地的佛陀面相转

7、为女性化的东方韵味，更显得秀丽端庄。按照英国考古学家约翰·马歇尔(JohnHubertMarshal1)的分类，哈达艺术属于后期犍陀罗时期的灰泥阶段(AD一一到五世纪)，为晚期印度一图2迦腻色伽卜_世金币巴克特利亚的文艺复兴。而德国学者路德维希·好简洁、直拙的形式语言，这种造型也就影响了贝赫福(LudWigBachhofer)认为哈达艺术是迦毕试的佛像造型。换言之，从草原入主中亚的犍陀罗的后期发展。巴基斯坦的穆罕默德·瓦利民族把他们的美学理想融入了佛陀的形象之中。乌拉·汗著有犍陀罗艺术，苏联学者加利娅·本杰明·罗兰德(Benjamin

8、Rowlande)认为安娜托利耶夫娜·普加琴科娃(FanHPIa迦毕试样式的“僧侣色彩浓于人文色彩”，换言之，APIaToJIbeBPIaFiYrallePiK0Ba)写有犍陀罗造型那种希腊人文主义的、写实性的、理贵霜时