朱熹的家族礼仪论与乡村控制思想

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1、朱熹的家族禮儀論與鄉村控制思想2015-04-1511:58:19《重慶師範大學學報：哲社版》李禹階朱熹是我國封建社會著名的儒家代表人物，亦是宋明理學集大成者°他以儒家思想為主,揉合佛、道及諸子百家思想，建立起博大精深的理學思想體系。金祖望曾稱他的思想“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”（《晦翁學案》，《宋元學案》卷四十八）。在朱熹思想中，不僅對哲學、政治、倫理等有精深探究，對儒家社會學思想，尤其是宗族、家族禮儀與鄉村社會控制思想，更有很人的改造與發展。可以說，朱熹宗族、家族禮儀與鄉村社會控制思想，是根

2、據時代特點，對儒學社會控制思想的總結與提煉，很值得我們研究。在宋代，社會政治經濟結構發生了深刻變化。這種變化集中髏現在舊的士族地主衰敗雕零，社會各階層的政治經濟地位發住較大的波動。一方面，“富者Z子孫或不能保其地”（《111制》，《嘉右集》卷五）,即使是高官大族,也可能“家世零替”（《宋會要輯稿•職官》）。另一方面，一大批庶族地主通過擁冇衆多土地而躋身上層社會，同時科舉制又給了庶族地主通過讀書進入官僚階層的機會，這改變了北宋以前難以逾越的丄庶之分的狀況，由貴而賤和由賤而貴的社會變動層出不窮。張載對

3、此深有感觸:“今驟得富貴者，止能為三四十年之計（《經學理窟•宗法》）這種狀況引發了宗法思想的復興。一些官僚士大夫為了穏定自己的地位，使子孫長享富貴，逐漸感到恢復宗族與宗法制度的必要性。同時，由於土地租佃制的普遍實施,農民對於地主階級人身依附口益松弛，階級才盾加劇，統治階級也希望建立平民的鄉村宗法組織，強化對農民及鄉村的控制。這樣，宋代重建宗法的思想風行一時，從統治者到一•般士人夫，無不重視鄉村宗法紺織的建設。宋太祖開風氣Z先,企圖以立法手段糾正了孫別財異屈的狀況，從而恢復以宗了為核心、余子秉命於宗

4、子的宗法組織與制度。他在開寶元年頒布詔令：“荊蜀民祖父母，父母在者，子孫不得別財異居。”兩年後乂詔：“誘人子弟析家產者令所在擒捕流配。”最後定為“父母在而別財異居者論死”，並正式列為法典，收入《宋律》。（參見張研《清代族田與基層社會結構》，屮國人民人學出版社1991年版）宋太宗對宗法制也頗重視，他在出行屮親自接見宗族長，以示關顧。地主階級官僚上人夫則熱心於重建宗法組織和制度的實踐，致力於宗族組織的建設。宋仁宗皇右二年，身為資政殿學士、尚書、襪部侍郎、知杭州事的範仲淹創置範氏義莊，第一個從社會經濟方

5、面入手重建宗法組織，业取得了成功。他手創的範氏義莊保存T800余年，使範氏宗族組織在“大卜-之崩裂”與“流宼之禍亂”的動蕩歲月，能夠“綿延不絕，貴盛甲天下”（《福建通賢龔氏支譜•祠堂記》），維護了範氏家族的興盛。皇右、至和年問，歐陽修與蘇句分別編寫《歐陽氏譜圖》和《蘇氏族譜》，開宗法組織私家纂譜之先河,家譜纂輯成為宗法制的重要內容和標誌。司馬光留心於宗族教育，纂輯《家範》，成為封建士大夫治家之典。李覩以《周禮》為依據，提出一個從“家道”出發，以小農經濟的農村公社為基礎,以宗法組織為架構的封建社會理

6、想模式,試圖恢復宗法制度以調整社會關系、緩和社會等級沖突。（《五宗圖序》，《李覩集》卷一十五）在他看來，維護宗法制是天下之木,因此，他主張根據古代幸存下來的文獻，重新恢復宗法制。理學家張載和程頤都把宗法提到天理的高度，通過建構以“性”、“理”為本體的宇宙木體論為重建宗法提供哲學上的理淪依據。南宋時代，重建平民的鄉村宗法組織、強化對農民及鄉村控制的思想更為流行。陸九淵家族是著名的聚居大族，他的家族“合族而居”，且“代有名儒，徳在謚典。聚其族逾三千指，合而爨將二百年”（羅大經《鶴林玉露》丙編卷五，中華

7、書局1983年版），是一個累世義居、合門千指、同財共爨的大家族。陸九淵家族有口己的家族經濟、家族制度、家族武裝,有自己的家法、家規、家訓，亦有自己的宗法建設思想，其對南宋時代民間鄉村宗法紺織的垂建有很人影響。朱熹順應了這種重建平民化鄉村宗法組織，加強家族禮儀建設的思潮。在他看來，平民化宗族口漸興起，成為封建社會基層組織的基木細胞，這不僅能冇效維持中央政權對基屈社會的控制，還能承擔封建基層組織的許多功能如教化、治安、婚娶喪事的規範、川賦力役的完成。從其利益趨向上看，山於它的平民化及弱小性，必须得到國

8、家機器即中央政權的強力支持與保護，而不會對王權構成威脅；由於它通過宗法組織形式對基層社會的冇效組織，也起著穏定中央專制政權及各級官僚行政體制的作用。所以，朱熹十分強調宗族、家族及其襪儀對鄉村控制的作用。他認為，宗法血緣性的家族禮儀的重建，對於人人遵循封建倫理規範，阈治犬卜•平，有極人的益處。他說：“凡禮有本有文。自其施於家者言之，則名份之守，愛敬之實，其木也。冠昏喪祭儀章度數者，其文也。其本者，有家曰用之常體，固不可以一FI而不修。其文又皆所以紀綱人道之經始。雖其行之有時，施之有所