对真理世界的不懈探求

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1、第四章对真理世界的不懈探求——认识的本质和过程这一章讲的是马克思主义认识论，主要内容就是揭示认识的产生发展过程。本章的基本线索和主要问题是：1、什么是认识？（即认识的本质）2、认识是如何形成的？（即认识的辩证过程）3、如何辨别认识的结果是否正确？（即认识的真理性及其检验标准）4、人们在认识世界的过程中应当掌握哪些辩证的思维方法？第一节认识的结构和本质这一节的标题是“认识的结构和本质”，但是在讲到认识的结构和本质之前，我们必须首先了解马克思主义认识的基本特点，我们要划清辩证唯物主义认识论和唯心主义认识论、不可知论、旧唯物主

2、义认识论的界限、明确马克思主义的认识论为什么叫做能动的革命的反映论。然后我们才能进一步学习马克思主义认识论关于认识结构和本质的基本原理。一、马克思主义认识论是能动的革命的反映论　　（一）唯物主义认识论同唯心主义的认识论的对立　　在认识论上，一直存在着两条根本对立的认识路线，一条是坚持从物到感觉和思想的路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的路线。前者是唯物主义的认识路线，后者是唯心主义的认识路线，这两种路线的根本分歧和对立就在于承认反映论，还是否认反映论。　　唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，

3、把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西，从这个意义上说，所有唯心主义的认识论都是先验论。唯心主义的认识论又分为客观唯心论和主观唯心论两种。　　客观唯心论认为，人的认识是上帝的启示或绝对精神产生的，即从天上掉下来的。比如，古希腊哲学家柏拉图，他就宣扬有一个独立于现实世界之外的“理念世界”存在，人的知识就来源于对“理念”的认识和回忆。他说，人的灵魂是不死的，灵魂在未进入人体投生之前，是暂时居住在理念世界之中的，是和许许多多理念在一起的。在这个时候，它就已经具有对于理念的认识了。但是当它接触到人体时，由于受到肉体的沾污，就把

4、它原来认识的理念知识暂时忘记了。只是在经过一个时期之后，才逐渐地回想起来，所以柏拉图说：“认识即回忆”，那些所谓学习的人只不过是在回想，而学习不过是回忆罢了。这种说法，实际上也就是人的认识是从天上掉下来的说法的翻版。　　主观唯心论认为，人的认识是主观自生的，是“内正反省”的结果，即认为是自己头脑里所固有的，是心灵的自由创造物。例如，孟轲就鼓吹所谓“良知”、“良能”；所谓“良知”，就是一种不经过思虑就有的知识；所谓“良能”，就是一种不经过学习就有的能力，按照他的说法就是：“人之所不学而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。

5、”他认为，像人的仁、义、礼、智、信，这些道德属性，道德原则，就属于人的“良知”、“良能”。他说：“仁、义、礼、智，非由外我也，我固有之也”。即是说，这些道德原则不是由外界的影响而形成的，而是人性所固有的。他举例说，作弟弟的都懂得尊敬自己的哥哥，小孩都知道爱自己的父母，这就证明人生来就具有仁义的本性。这完全是谬论。例如，春秋战国，兄弟相争、父子相杀的事情何止一起？三国时，曹丕逼曹植，就是明证，那一首著名的诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。不就是写照吗？所以，所谓爱亲、敬兄之类都是一定的社会环境中影响和

6、教育的结果，并不是生来就有的，孟轲所宣扬的是彻头彻尾的主观唯心主义的先验论。　　总之，不论是客观唯心论，还是主观唯心论，虽然它们的说法和表现形式有所不同，但本质上并没有差别，都否认认识是人脑对客观世界的反映，反对唯物主义的反映论，坚持唯心主义先验论，它们的认识路线，是一条从意识到物质的唯心主义认识路线。　　唯物主义哲学承认物质第一性，意识第二性，认为认识是人脑对客观世界的反映，这就是所谓反映论。在唯物论的反映论看来，人的一切知识都是从后天接触实际中得来的。比如，我国古代唯物论者荀况就明确指出，没有什么“生而知之”，而是“

7、求之而后得”，认为人的知识和才能都是后天学习积累而成的。“非天性也，积靡使然也”。韩非认为，“前识者，无缘而妄意度也”。即他认为所谓先于客观实际的认识，只是毫无根据的胡言乱语而已。他并且提出了“参验”的观点，即人的认识是否正确，必须用实际效果加以检验，他举例说，当人们都在睡眠时，无从区别谁是盲人；当人们都不说话时，哑巴也不易被发现。但是，如果要让他们看东西和回答问题，盲人和哑巴就都无法掩饰了。这是很有价值的唯物主义反映论的思想。　　总之，唯物主义哲学，除了庸俗唯物主义之外，在认识论上，所坚持的都是反映论的立场。当然，这也

8、是辩证唯物主义哲学的基本立场。辩证唯物主义的认识论，属于唯物论的认识论的范围，它坚持唯物论的反映论，反对唯心论的先验论。唯物和唯心两条认识路线的根本分歧和对立，当然也是辩证唯物主义认识论和唯心主义认识论的根本分歧和对立，二者是一致的。但是必须指出，马克思主义的辩证唯物主义的认识论又同旧唯物主义的认识论有着本质的区别。