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1、人类关系的基本理论1977年掰口内子一男应邀参加一项由美国工商界和教育界名流夫人主办的「了解中国」的午餐会，因为她们不久将与丈夫去中华人民共和国访问三周,正忙着阅读各种旅行手册、中国简史和地理等。她们当时已经知道在中国不流行给小费，但是想要知道对导游应该赠送什么礼物表示感激，以及要如何做才不会冒犯中国的主人。据说有位能说流利中文和中国人颇有交情的朋友曾写给其中一位太太一封建议信，她在会中影印分发给大家，但因原信太长，我仅简要摘录如下：我真替你高兴！我也希望现在能和你一样束装去中国旅行，而不是去瑞士。记得两年前我自己曾去过中国，亲眼目睹了我童年
2、时代曾经住过的市集街道，内心充满激动。我相信你目前一定接获多如潮水般的建议。因此我下面要提出的意见也可能多有重复：胶水一带一小瓶或一小管备用，因为在中国大多数邮票都不上胶的，而在当地买的胶水很差劲。纸面火柴一中国火柴都是木盒装，笨重不好携带（一个国家生活程度高低可从火柴盒的品质衡量）,有人曾经报导说最不开发的国家都是使用木盒装火柴。然后信中继续列举其它应该携带的物品，包括茶叶袋、速溶咖啡、肥皂及面纸,最后提到令她情绪激动的中国关系：「因为我们到中国的目的是商务旅行，所以中国方面坚持要我们多看现代的中国，然而我个人的兴趣则在于过去古老的中国。当
3、年我与妹妹在北京天坛广场跳踢踏舞的甜蜜回忆,因此我坚持要去老地方参观。」身为人类学者的我们无疑都会同意写这封信的作者对于有关中国与中国事物的了解，与许多白人探险家到非洲打猎，将猎获的兽头运回制成标本装饰在客厅墙上示众的心理没有什么不同。奇怪的是，这封信竟受到要去中国访问相当有分量的许多美国人之重视。稍后我发现这封信作者所提幼年在天坛的回忆，与马林诺斯基早年在吐布瑞安岛作研究时写的日记有很多雷同之处：「有一天我在山脚下散步，山边景色美丽如画,夕阳玫瑰般色彩映照着山边和海湾上，一时无名的伤感笼罩着我,我情不自禁地高声背诵崔斯丹王子与艾素德王妃(T
4、ristanandIsolde)相恋不成殉情悲剧的诗篇」(1967年)(l)o当然马林诺斯基这一段日记并没有明白告诉我们他与岛民之间的关系,不过日记中其它部分所陈述的事实也多半如此,可见绝非意外了。马林诺斯基日记第二百三十页记述在一次阵雨中他高歌华格纳旋律(Wagnerianmelody),又有一次受到授奖之歌(PrizeSong)、军队进行曲(MarcheMilitaire).玫瑰骑±(RoseKavalier)挑动怀念起音乐，怀念起崔斯丹与艾素德，一时间好像真的可以听到乐音。例如，I■昨天好像听到第九交响乐」（63-64页）,
5、■如果我有
6、钢琴，我想可以照谱出来」（192页），［■当我和一些当地土著在晩间行走内心紧张时，我竟套用华格纳旋律,自编自唱『谁怕谁』来驱鬼」（157页丄在马林诺斯基整篇日记中,只有一段提到当地土著用来配舞的音乐I■紫罗」（tselo）相当好听（37页L马林诺斯基是一位受过训练的人类学家，他对吐布瑞安岛上土著人的生活，包括他们的巫术、呼拉圈、偏好与表妹亲上加亲的习俗等各方面数据记载周详,但是他与写信的美国女士最大不同之处，乃是他不会幼稚的将文化程度深浅与木盒火柴使用之间连上关系。不过两者之间的相似处也颇使我迷惑。这一点在马林诺斯基日记（167页）也提出了线
7、索：关于人种学,我认为土著的生活完全缺乏趣味和重要性，他们的生活好像一条狗，距离我们非常遥远。在散步中，我特别将我在此间的工作予以崇高化，因为我将在此搜集很多资料,我对土著的生活多少有些了解,对他们的语言也有些认识,因此如果我能将这些数据予以记录,则我将获得很有价值的材料，所以我必须集中精神努力完成目标。可见马林诺斯基与美国妇女不同之处是:马林诺斯基有系统的将土著生活作息与他们的物资环境资料搜集起来；不过马氏与美国妇女相同之处则是：两人都缺乏与相处对象建立起真正人际关系一不管是与中国人或与吐布瑞安人。角色与感情之区别什么叫做真正人际关系？我认
8、为真正的人际关系,区别在于有感情（个人感受）因素在内称为人际关系；若祗有角色（实用性）的关系,就不能称为人际关系。在角色中我们知道有所谓熟练劳工或生手、白领阶级或蓝领工人、牙医或钻石割切手、家庭主妇或政治家。当社会发展日趋复杂，则角色的数量与种类也随着增大。事实上，角色的区分是因为社会发展复杂化之必然结果。比如说，今日在美国的每位公职候选人背后都有一大批包括新闻撰稿人、公关人员、社团专家、会计师及一般事务打杂人在内的各类专家，这种复杂性不是半世纪前任何候选人所能想象的。某些国际企业集团所雇用的不同种类人员或专家，甚至比联合国某些小国政府所用的
9、人还多。所以这种角色扩大的发展随着社会越来越工业化之后是无法避免的。法律和工作的种类不断增加，政府部门、犯罪方式、问题产生和机器尺码的繁复也都不断增加。就以一架现代
