关于古典日语存在动词“あり”的形态变化及其接续表现的考察

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1、关于古典日语存在动词“笳旷’的形态变化及其接续表现的考察摘要：在古印度瑜伽派哲学思想中，万物的本质就是有，即“存在”。世间万物都是架构在“无”之上的，“存在”是其最鲜明的特点。像这样关于“存在”的古印度理论体系在2000多年前就已经确立。存在是世界万物之本。同样的，表示存在意义的存在动词在古代日语中占有十分重要的地位。根据对《万叶集》中存在表现的考察发现，在一千多年前的万叶集时代，无论主语是否为有生命物，存在词都是由存在动词「笳9」这一个词语表示。它不仅拥有动词本身的实际意义，又具有一定的文法意义，是其他

2、任何动词都无法替代的。作为存在动词，常常随着后面所接助词的不同意思也有所改变，因此也就具有多种变化形态。本文将从存在动词「笳9」的形态出发，以《万叶集》中诗歌为例，试对其不同形态的变化进行考察分析。关键词：《万叶集》；存在动词；「厉耳」；形态变化“存在”，是人类认识发展到一定阶段的产物，较为普遍地存在于各古老或现代民族的思想意识中。就“存在”而言，其大体包括人们对外界存在的认识和自身存在的认识，或对生命存在的认识和非生命存在的认识。由于“存在”于思想意识中的普遍存在，故而各民族也相继衍生出有关“存在”的概

3、念及其相应的语言表现。换言之，有关“存在”概念在不同语言中的表现问题，即成了语言研究的普遍课题。在日语学界，最早提出“存在词”这一概念的是，著名语法学家山田孝雄。他指出,「笳0」以及其派生词在古典日语中主要用以表示“存在”，其在文中起到陈述的作用。甚至在他的品词分类中，因其拥有特殊的功能，而将“存在词”作为独立的品词看待。有鉴于《万叶集》在日本古典文学作品中具有代表性，而其中所出现的存在表现也较多，故而本文将以其为线索，重点考察其中作为存在动词「笳9」的形态变化以及接续形式，以为有关存在表现的〜跨语言比较

4、研究提供基本的素材和线索O1abS/ltn基本形「笳<9」+助动词「廿」，是《万叶集》中「9」最为常见的表现形态。我们来看以下几个例句：（1）君西在来（第^一卷第2809首）（2）家布？?志阿利家利（第五卷第836首）It2、（CL<9It（3）吾者有家里（第二卷第127首）（4）古尔有家流和射乃（第十九卷第4211首）LitSbO（5）似许曾有家礼（第八卷第1584首）CTT乙乞笳。itn从（1）〜（3）中我们可以看出，「笳。廿。」主要通过汉字“有”“在”“有来”表音假名“阿利家利”“安利家流”或汉字假

5、名混合体“有家里”“安家？”等三种方式表现。存在词的位置是不固定的。句尾、句中都有出现。像例（4）中的「笳0疗召」即「I心」的连体形位于句中，作为连体修饰语修饰之后的名词，表示“之前说过的、以前的（那个）”。例（5）中「J）00」同前面的「乙乞」相呼应，变成已然形，表示强调。因为助动词「疗9」在古代日语中具有表示传闻、回想、感叹等多种含义，所以在「笳。」后添加「疗。」的同时「笳。」也具有了不同意义。2$）S/fe0存在词「笳。」本身在《万叶集》中的使用较为自由。我们来看以下例子：（1）风流士者有（第二卷第

6、127首）（2）公之阿流久??（第三卷第425首）（3）有之乏左（第四卷第634首）（4）虽不见在乎（第四卷第610首）*nt''t（5）有登不言八方（第二卷第224首）（6）吾此间有迹谁将告（第二卷第226首）（7）守人有（第七卷第1307首）（8）念而有之（第二卷第183首）从（1）〜（4）「毗」相关诗句中可以看出「笳召」在句首、句中、句尾都有出现。作为存在词「笳0」的连体形，放在句尾表示同前面助词相呼应，放在句首或句中时做连体修饰语修饰体言表示“某个…”；通过（5）〜（8）可以发现，终止形「笳9」用

7、途也很广。当「笳9」用于句首时是作为一个独立的存在词来使用的，此时它表示的是实际的单词意义；当「笳9」用于句中或者句末时既可表示实际单词的意义，也可以表示文法上的意义，起到一个补助性的作用。像例（6）中的「笳◎」后接了助词「七」表示引用并引出下文；例（8）中「笳。」单独结局的例子很典型，在《万叶集》中非常少见。它没有包含任何个人感情，单纯表示存在“有，，”；例（7）中的「I,」置于「笳0」后在这里表示强调。像这种看似句子不完整?s能真实的表现出作者想法的特点也是诗歌体裁的风格之一。3「笳9」后接接续助词「

8、泾」，分为已然形「笳料+『和未然形「笳^+泾」两种形式。女口：（1）家？？阿良婆母刀利美麻志（第五卷第886首）x"Ml笳引ft9*L（2）等保久安良婆（第十七卷第4011首）（3）妹之有世婆（第三卷第466首）ut力选9也才、（4）寒之安礼婆（第五卷第892首）t