西方哲学第三章维特根斯坦

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1、第四节早期维特根斯坦本体论：什么东西存在？认识论：如何认识存在？语言哲学：我们在何种意义上说存在？一、生平1、“20世纪的思想巨人”。2、生平是一个哲学家的传奇故事。“他的一生完全献给了智慧和精神的事业，毫不迷恋物质财富、权力和地位而受其干扰。”——穆尼茨早期代表作：《逻辑哲学论》,研究的问题：人工语言后期代表作：《哲学研究》,研究的问题：自然语言弗雷格——使用语言、指称对象和描述世界三者紧密相联系。罗素——语义三角：语言、心灵、世界。二、哲学思想背景与罗素一样注重对语言进行逻辑分析；“意义即指称”；一个命题是否有意义，就看它是否描述了可能的事态；

2、基本命题的意义是通过经验方法，看其是否与基本事实相对应来确定;在哲学与科学之间划了一道界限。在他看来，科学是可思、可表达的，而真正意义上的哲学是不可思不可表达的，只能是体验。哲学的目的是使思想在逻辑上清晰，哲学不是理论，而是活动；早年从事哲学的基本目的就是要为思想划清界限，这个界限只能在“思想的表述”即“语言”中划定，界限的一边是有意义的（或真或假），另一边则是无意义的（既不真也不假）。有意义的是能由命题即能用语言表达的东西；无意义的是不能由命题表达即不能说而只能显现（显示）的东西；语言的逻辑也就是世界的逻辑，我们不能超出语言在逻辑上可能的使用之外

3、谈论世界，也不可能超出世界之外谈论语言在逻辑上的可能的使用。《逻辑哲学论》“序言”：“本书讨论哲学问题，而且我相信，它指出了这些问题之提出是基于对我们的语言的逻辑的误解。”（维特根斯坦：《逻辑哲学论》，北京大学出版社，1988年，第17页。）“这本书的全部意义可以用一句话来概括：凡是可以说的都可以说清楚，对于不能谈论的东西都必须保持沉默。”。”（同上，第24页。）因而，“哲学的正当方法固应如此：除可说者外，即除自然科学的命题外——亦即除与哲学无关的东西外——不说什么。”（同上，第88页。）语言是一副无法摘掉的眼镜。“哲学说的最后一句话就是别人为什么

4、说了那么多的错话。”《逻辑哲学论》七个主要论题：（1）世界是一切发生的事情；（2）发生的东西，即事实，就是事态的存在；（3）事实的逻辑图象是思想；（4）思想是有意义的命题；（5）命题是基本命题的真值函项；（6）真值函项的一般形式是[P，∑，N，（∑）]；（7）凡是不可以说的，对它就必须沉默。（一）世界的逻辑结构1、世界是事实的总和，而不是事物的总和。（逻辑事实。一事物的名称并不代表该事物，只是对该事物具有如此这般性质、处于如此这般状态这一事实加以描述。）2、所发生的事情—事实—乃是事态的存在。说一个事实，就认定了它存在，所以说事实存在没有意思。但说

5、一个事态存在，则断定了新的东西。简单说来，事实就是存在的事态。事态（stateofaffairs，atomicfact，原子事实）3、一个事态(事物之状态)乃是一些对象(事物)之组合。“简单对象”(simpleobject)或“简单事物”是逻辑分析的终极单元。（二）语言图式论(picture)图式（像）论的核心思想在于，语言与世界在逻辑上同构，即命题是描述事实的图像，图像就是一些按照一定的比例排列起来去描述现实事实的逻辑形式，所以，每一种图像都是逻辑图像，图式论的实质是形式主义，逻辑形式是逻辑图像的本质特征。这种逻辑结构或关系就是“思想”，而在逻辑

6、中表达的思想就是命题。因此，命题是事实的逻辑图像，而思想则在命题中得到表达。句子意义并不是事实，而是基本事态。基本事态就是事实的可能性。维特根斯坦并不直接谈论事实，而是谈论事实的可能性，也就是谈论世界的界限——世界必定位于可能发生的一切里面。逻辑图像论并不是把世界摆在这里，然后为其绘制图像，而是我们事先绘制好一副图像，然后说，这就是世界。这是一种投射，而不是一种反映。（三）“真值函项理论”由于所有的命题都是关于事实的图像，是对事实中各种对象之间关系的描述，因而所有的命题也都应被看做是表达了对象之间的函项关系；既然如此，就必定存在作为自变量的命题，其

7、他命题的真值都是由这些命题的真值确定的，这些命题就是基本命题；由于所有的命题都是由基本命题构成的，因而，所有的命题也就是基本命题的真值函项。（四）能说不能说区别能说不能说的标准是：凡能够还原为基本命题可以表达的东西都可以说，凡不能如此还原的，就不能说。能够说的——能够为描述性命题，并且最终为基本命题所说的。真命题的总和就是自然科学的总和，因此，能够说的也包括全部的自然科学。不能说的东西——（1）逻辑形式的地位；（2）哲学的本质；（3）伦理学，“唯我论”和“人生意义的问题”；（4）对于“世界存在”的特殊神秘的感觉。（穆尼茨，当代分析哲学，239页。）

8、不能说的东西超出了逻辑的范围，可以用“显示”等其他的方式处理它们。这种“显示”是由不可说之物自身完成的，就是说，不可说之物