西方哲学史第五章经院哲学

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1、第五章经院哲学一、经院哲学的含义所谓“经院哲学”（scholasticism）最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为经院哲学。在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族的哲学形态。二、经院哲学的特点1、它是新兴地主阶级的世界观。2、它侧重于哲学论证。3、它在方法上是形式主义的。三、唯名论与唯实论一般（或共相）和个别（

2、或殊相）的关系问题是经院哲学的基本问题。新柏拉图主义的代表人物波菲利在《亚里士多德〈范畴篇〉引论》中把柏拉图与亚里士多德的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题：（1）共相（种或属）究竟是独立存在的实体，还是仅仅存在于人的思想之中？（2）如果它们是实体，那么它们究竟是有形的，还是无形的？（3）如果它们是无形的，它们究竟是与可感事物相分离的，还是寓于可感事物之中？这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中世纪经院哲学唯名论和唯实论关于共相问题的长期争论，正是围绕这个问题的争论，，使当时的哲学家们分成了两大派别：唯名论和唯实论唯实论认为，一般或共相是独

3、立于个别事物的真实存在，并且是先于个别事物而存在的，因此，它比个别事物更根本、更实在，个别事物是依赖于它的。唯名论认为，一般或共相不是真实的客观存在，一般只是人们用来表示个别事物的名称、符号、概念，它只存在于人的思想或语言中，因此，只有个别事物才是真正的客观实在，一般是后于个别事物而存在的。第一节早期经院哲学一、中世纪哲学之父：爱留根纳他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，成为这一时期独具一格的哲学家，被称为“中世纪哲学之父”。（一）理性与信仰在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服从理性。爱留根纳重申了教父哲学的命题“真哲学就是真

4、宗教，真宗教就是真哲学”，但却把强调的重心移向了哲学和理性。（二）论自然的区分四种自然：（1）创造而非被创造的自然，指的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，指的是世界上的万事万物；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。这样，万物产生自上帝，又复归于上帝。（三）存在与不存在为了更深入地理解自然，爱留根纳又提出了五种区分存在与不存在的方式。爱留根纳区分存在与不存在的五种方式，渗透着古希腊哲学的精神。与此同时，他的存在学说又是为他的上帝观服务的

5、。上帝以及理念是万物的本质、原因和范型，只有上帝才是真正的存在。但另一方面，人们又只能通过上帝的创造物来认识上帝，因而上帝又是不存在。（四）人的获救人是上帝按照自己的形象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物的观念也置放在人的心中。人由于犯罪而失去了自己的存在，成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态而重获存在。二、安瑟尔谟（唯实论者）（一）信仰与理性安瑟尔谟的著名格言：“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。（二）上帝存在的证明这种证明的实质就在于认为：上帝的存在是一个必然的真理，否认上帝的存在必然导致逻辑上的自相矛盾，因而证明上帝的存

6、在不需要借助有限的经验事实，而只需要借助先验的逻辑力量，仅仅从概念就可以推演出上帝的存在。安瑟尔谟认为，信仰给予我们一种真理，一种上帝的定义，即上帝是“无与伦比的伟大存在者”，无与伦比的伟大的东西，即上帝，既存在于思想中，也存在于现实中。三、阿伯拉尔（唯名论者）（一）怀疑与辩证法阿伯拉尔断言：“在学问上最好的解决问题的方法就是坚持的和经常的怀疑。……由于怀疑，我们就验证，由于验证，我们就获得真理”。他认为除圣经之外，辩证法即逻辑学是通向真理的唯一道路。（二）概念论阿伯拉尔继承洛色林的唯名论传统，坚持个别事物的真实存在，否认共相的客观实在性。不过，

7、阿伯拉尔不同意洛色林把共相仅看作一种声息，而认为共相是有所指谓的，是人们理智中的概念。他的这种观点称之为一种温和的唯名论或“概念论”。第二节经院哲学的繁荣一、拉丁阿威洛依主义12世纪末13世纪初，以阿威洛依（Averroës）为代表的阿拉伯亚里士多德主义开始被大规模地介绍到拉丁世界。德意志皇帝兼领西西里国王弗里德里希二世与教皇之间的斗争也进入了白热化阶段。这位皇帝不仅在政治、经济、宗教等领域与教皇争权夺利，而且在思想领域也利用阿拉伯的阿威洛依主义来反对基督教正统神学。阿威洛依主义者们提出的观点往往比阿威洛依本人更加激进，他们否定上帝的全知全能，否

8、定个人的灵魂不死，坚持世界本身的永恒性等等。他们还凭借“双重真理论”为自己辩护，与教会正统神学展开了激烈的论争。拉丁阿威洛依主义的主将是