耿占春：隐形书写

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1、耿占春：隐形书写本期起，评论家耿占春在本报《新批评》开设专栏“隐形书写”。其中文字，是一个思想者的絮语。他分析、提问、论证，探究时间、生命、历史、梦想在人类身上留下的印痕，并着迷于揭示语言和它们之间的复杂关系。隐形书写(一)耿占春编者按：本期起，评论家耿占春在我们《文学报·新批评》开设专栏。写在“隐形书写”里的文字，是一个思想者的絮语。他分析、提问、论证，探究时间、生命、历史、梦想在人类身上留下的印痕，并着迷于揭示语言和它们之间的复杂关系。茨维坦·托多洛夫在《批评的批评》里写到：“批评并不应局限于对文本的解读。作为批评家与世

2、界、时代、文学对话的重要方式，文学批评不应忘记它也是对世上真理和价值的探索———一种揭示性的探索。”耿占春以他富于诗意和创见的写作，把批评重新解读为对想象力的发现，对自我感受的检验和表达：在知识的面具下，珍惜个体的直觉；在材料的背后，重视思想的呼吸；在谨严的学术语言面前，从不蔑视那些无法归类的困惑和痛苦。写在前面这个时代悄悄发生了与时间的非连续性意识相匹配的短小化风格。这里指的是一切表述的短小化。长篇小说、理论著作都压缩了叙述。它以另一种秘密的形式保留了长和深的要素。每一个叙述都在尽可能短的篇幅内完成，它欲将简洁、浓缩变成一

3、种承诺，一种责任，却要求着比实际篇幅看上去更多一些的逗留，或许它提供了深入瞬间经验的契机。这些札记，大量的“引文”似的片段，本是对暂时没有归属的想法、印象和感受的一个临时“归档”，对一些瞬间的想法或反复再现的想法做出叙述，或给出事物的释义。临时归档已成为一种真实的书写形式，一本札记就成为文本片段的拼贴画。时至今日，札记已经成为一种自觉到其文体意义的表述方式。札记类似于某种“引文”性质的写作：摘要式的，而非展开式的，克制的，适可而止地透露一点思想的背景信息；　引用的或转述的，而非自身的话语，引文是对“经典”的一种致敬；引文是众

4、多声音的汇聚，而非单纯或单一作者的，没有整体语境的，片段的，集合的，零碎的。这些合起来成为“引用性的”。“引文”式的写作省略的是可以意会的展开部分。但“引文”是对多重语境的另一种形式的开放。引文风格的写作是臣服于经典的次级书写，似乎一切表述都已经完成，只剩下引述、重复、压缩式的二次书写。当然也还有另一种使之变形的“引文”风格，使之脱离原文，使之发生语境的转移，成为重新释义的手段。我梦想的“引文”式札记是这样一种引用：对自身经验和记忆的引用，对没有文本化的语境的引用，对语境的压缩和移位。因此这些札记是一种隐形书写。需要一种使用

5、显影剂的阅读。需要透过一种光，看清这些水印的文字。依然可以把这些札记称之为“小说”：其中有叙述人，有一个时间性的世界，尽管这些札记看来如此关心语言自身，可也并不缺乏对语境的投射，还有许多片段的人物与事件。所缺乏的，只是一种“连续生活之流”的叙述幻象。札记恪守着片段的道德，拒不复制旧小说里的生活之流连续性的假象。重要的是，札记有着许多个时间层面，而不是只有一个刻意制作出来的单线的、连续性的时间层面。对我来说，虚构一个假人为他取一个名字，叙述人在背后像操纵牵线木偶一样使之活动显得异常可笑。而且，他们之间的那些琐碎纠纷总是没有发生

6、在一个人身上的内在经验及其反省令我有兴趣。在思想与感知领域，一个人就是充满内部矛盾的人群，一个主体是弥散在许多不同层面的碎片。一个完整、统一的镜面被打碎了，现在小碎片散落了一地。文学的经典文体破碎了。即使最小的碎片，依然有着事物的映像。结束这个时代最伟大的创造都似乎是一种结束，而不是开端。是离去而非来临。最耀眼的作品都昭示了一种衰落着的辉煌而非一个黎明的世界。这是一种奇怪的结束。没有人能够写出结束一切诗歌的诗歌，没有人能写出结束文学的文学，结束哲学的哲学，或创造出结束宗教的宗教，结束一种制度的制度。然而它的各种后继活动依然是

7、一种结束。人们已经写下了难以计数的以“终结”为主题的著述。由于没有希望的维度，“结束观”意味着我们的现在一开始就属于过去的范畴。但似乎所有的“结束”宣告都想把影响投向未来的地平线。给痛苦一个名字如果我们没有自己的思想，那就是我们没有在意识与语言活动中兑换自己的痛苦。如果我们是如此平庸，那就是我们痛苦得不够，或者在与英语概念的兑换中贬值了。如果我们什么都不是，那就是我们白白地耗散了我们的痛苦。因为你的痛苦其实就是一种隐名埋姓的屈辱。多少年了呢，人们的痛苦与屈辱，就像是一种失去了名字的东西。在记忆与遗忘之间，在勇气与怯懦之间渐渐

8、地耗散。让你心中积压的负值获得一个名字吧。给它一个雷鸣电闪的名字吧。言与道一个人得把话说尽，才能见道。一个人成为智者的时刻就是，突然觉得语言已经用尽，沉默到来。或许这意味着，等到他再开口说话，语言的意义与逻辑已经变了。只有包含着沉默的语言才接近语言的道。道：那是一条我们的语言难以追随的路—