经典诠释之学的哲学思想

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1、中国哲学概论第七讲经典诠释的哲学思想西安交通大学陆建猷二0一0年十一月二十二日2021/9/51西安交通大学陆建猷经典诠释的哲学思想经学：历代训解和阐发儒家经典意旨的诠释之学。中国经典成书于夏商周三代的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》即《六经》。《六经》成书于三代，时移世变而去今甚远，其话语对于后世人们的阅读，呈现为简古难懂的理解之感。中国经学的生成：有感动于文化使命之识，一些乐作训诂解释的学者，立足于语义思维的哲学视野，对于这些经典文本及其语义进行字词音义与篇章义理的训释，由此生成了中国经学。2021

2、/9/52西安交通大学陆建猷一、经典诠释之学的基本概念介说1、经学的语义运动方式是诠释经学何时发端？传统思想史观念以为“经学”发生于汉代倘若我们阅读《周易·系辞传》和《春秋》三传，就能知道解释经典的学问形态——经典诠释学，从春秋时期业已发轫。《系辞传》是系属于《周易》经文（原文）之下的诠释性文字话语；《左传》、《公羊传》和《穀梁传》三家是对鲁国史书《春秋》的诠释。由此史实可以得知：中国经典诠释之学，发轫于春秋时期，普遍化于汉唐时期，创新于宋明时期，余晖于清代民国时期，是中国语言运用与语义认识的思辨哲学2021/9/53

3、西安交通大学陆建猷2、诠释是支持后世理解经典义理的语义训释“诠释”是“诠解”与“训释”的双音节词的合意。“诠解”即具说书中事理，《说文·言部》释“诠”：“诠，具也。”清代段玉裁注释说“许意谓诠解”。“训释”即解说经典中的实虚之词，魏晋学者阮元在《经传释词序》中说：“经传中实词易训，虚词难释。”2021/9/54西安交通大学陆建猷3、诠释是经典原理焕时代发新机的通途经典是古典文明发达的民族国家的典范性书籍文本中国的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》即《六经》印度婆罗门教的《吠陀经》和佛教的佛经希腊的《荷马史

4、诗》和先哲诸典伊斯兰教的《古兰经》，都是在后续时代的诠释下，焕发其原理新机与后世理解价值的。后世诠释是经典所载原理学说与现时观念文化需求的天堑通途，诠释使古典原理永葆现实精神价值，也使古典文化与现代文化深度地联系。2021/9/55西安交通大学陆建猷二、经典诠释之学的主要学术质素1、经典诠释之学的观念文化意义：诠释即是解释。诠释之为解释性的文本义理认识，要解决何种概念问题呢？汉代训诂学家高诱注释《淮南子·诠言训》时说：“诠，就也。就万物之指，以言其征事之所谓，道之所依也，故曰诠言。”《淮南子》作者刘安，主张对既有的知识

5、概念作出新时代的诠解与训释，即要对既有知识进行诠言与训释。高诱诠释刘安的“诠言训”是：诠释是将解释性言语附就在经典原文之下，对原文话语的概念意向所指，征引史实而以诠释性的话语，证实其所说之事的实在性，道明其所论之理的依据性，这就是诠释之为“诠言训释”的意义真谛。2021/9/56西安交通大学陆建猷2、经学是诠释与阐发经典的学术：经典诠释之学的经学肇端于春秋时期，《周易·系辞传》、《春秋》三家传、《尔雅》的诠释学，都是中国经学在春秋时期发轫的明证。但是，经学的普遍化开展是在汉代，它是在董仲舒《贤良对策》提议下产生的：“臣

6、愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”汉武帝采纳董仲舒之策，定下了“罢黜百家，独尊儒术”的官方意识形态的统一基调，学者兼御史官职的児宽在觐见汉武帝时，“见上，语经学。上説之，从问《尚书》一篇。”释经典的经学，从此获得了学科名称。2021/9/57西安交通大学陆建猷3、经学中的“今文经学”流派：“今文经学”是以汉代流行的文字隶书“著于竹帛”而成。今文经与古文经书写的字体不同，字句、篇章、解释也有差异，对古代的制度与人物评价也存出入。今文学家认为，孔子

7、删定《六经》，是为托古改制寻绎理论根据，为万世奠立不易之法，故为经学的正宗，董仲舒开其先锋而何休集其大成，汉武帝建元五年（前136年）设置《五经》博士。今文经学以《公羊传》为主，探究微言大义：清代学者皮锡瑞《经学通论》卷四）“所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也；所谓微言者，改立法制以致太平是也。”今文经学尊奉孔子，以孔子为“受命”的“素王”，以为《六经》系孔子所作，视孔子为政治家，指斥古文经传为刘歆伪造。2021/9/58西安交通大学陆建猷4、经学中的“古文经学”流派“古文经学”是以小篆（籀书）书写而成“古文经学”之意，

8、是秦始皇焚书时为民间秘藏的一批经典，西汉前期开始陆续出现，如鲁恭王从孔子宅壁得到古本《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，北平侯张苍献《左氏传》、河间献王发掘的《周礼》和《礼经》等，刘歆建议汉哀帝将《左传》、《毛诗》、《古文尚书》和《逸礼》列于学宫，从此始有“古文经”之称，与今文经学分道扬镳。刘歆（刘向之子）是古文经学的创始人刘