中国法律思想史_PPT课件

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1、中国法律思想史2012.10“三代”时期的神权法与礼治思想一、神权法思想神权思想是由原始的宗教迷信发展而来的。在原始社会，宗教迷信思想并没有被打上阶级的烙印。到了夏商时期，对天神的崇拜才被奴隶主阶级用来作为进行阶级统治的工具。（一）生成与演变轨迹1、形成于夏天命与天罚2、极盛于商全民信仰3、动摇于周以德配天（二）特点1、崇尚暴力。专任刑而不重德教。何谓刑？何谓德？2、笃信上帝。专事鬼神而不重人事。何谓专事鬼神？何谓不重人事？二、“礼治”思想（一）周礼的来源与内容周公“制礼作乐”，是指在周公的主持下，

2、对夏商以来传统的礼仪习俗进行整理、修订和补充，以形成的典章制度和礼仪规则。周礼集中体现了西周统治阶级的意志。内容广泛，它包括政治、军事、司法、行政、道德教化、丧葬嫁娶、宗教祭祀各个方面。（二）“礼治”的基本原则1、“尊尊”原则。是“礼治”基本原则之一，是要求小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。2、“亲亲”原则。是“礼治”的又一基本原则，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。3、“礼不下庶人，刑不上大夫”该原则是从“亲亲”和“尊尊”原则派生出来的另一项

3、原则。所谓“礼不下庶人”，是指“礼”主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，“礼”所赋予各级贵族的特权，奴隶与平民不得享受。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚主要是用来对付奴隶和平民的。但并不是说在任何情况下对犯罪的大夫都不用刑罚，对贵族中严重破坏宗法等级秩序的人，也要处以刑罚。该原则也不是绝对的。礼对奴隶和平民也有约束力，同时严重破坏宗法等级秩序的贵族也要受到刑法的制裁。（二）抨击人定法老子在推崇自然法的同时，对人定法进行了猛烈的抨击。老子不仅抨击人定法，而且抨击人为的“礼”与“德”。不过，老子并没有完全的

4、否定人定法，这从老子留下的相关文章典籍中就能看出。老子反对违反“天道”的严刑峻法，但却不完全否定人定法。对于符合“自然”和“无为”原则的宽疏的人定法，他是向往的。（三）无为而治、小国寡民与息讼思想老子的“无为而治”的具体内容，主要有以下几点：第一，反对统治者聚敛无度。第二，反对兼并战争。第三，提倡愚民政策。二、儒家的法律思想（代表人物孔孟）（一）“礼”与“仁”相结合的思想1、“礼”孔子所说的“礼”，是指广义的“礼”，它包括西周以来所形成的整套典章制度和礼仪习俗，其基本内容是以血缘关系为纽带，以“君君

5、、臣臣、父父、子子”为核心的宗法等级制度。2、“仁”孔子所说的“仁”，是指人民的一种精神状态和道德观念。“仁”作为一种道德观念，仍然是以西周以来的宗法伦理道德为基础。3、“礼”与“仁”的结合孔子纳“仁”入“礼”，强调“礼”“仁”结合，这是他的整个思想体系中最具特色之处，也是他的法律思想的出发点。他从“礼”“仁”结合的思想出发提倡“为政以德”的“德治”，主张“贤人治国”，认为“为政在人”、“人亡政息”。（二）“德主刑辅”思想1、提倡“仁政”，反对暴政第一，主张“敛从其薄”。第二，主张“先富后教”。第三

6、，反对贫富悬殊。第四，反对人殉制度。（三）“为政在人”1、主张“亲亲”与“举贤”相结合孔子并没有完全摆脱“亲亲”的宗法原则的束缚，但是他对周礼的世卿世禄制度还是有所突破的。这种“亲亲”和“举贤”相结合的观点，体现了孔子思想中进步和保守的两重性。2、强调当权者要严于律自孔子特别重视当权者个人的表率作用，他要求当权者必须严于律自，以身作则。孔子还意识到了当权者为政的好坏与人民守法和犯罪间的某种联系。3、重“人治”，轻“法治”1）重“人治”孔子重德而轻刑，主张贤人治国。提出了“为政在人”的思想。孔子所说的

7、“人”并不是指一般人，他赞颂的这类人物，是一种被神化了的救世主般的特殊人物。孔子把当权者个人置于法律之上，为个人随心所欲、以言代法开了方便之门。2）轻“法治”孔子提倡贤人治国，并不是不要法律。但是，法律的分量在他的心中还是大打折扣。孔子不仅把当权者个人置于“法”之上，而且也把礼德置于“法”之上。“礼治”、“德治”和“人治”是孔子法律思想的三个不可分割的组成部分。3）孔子思想的深远影响和两重性孔子的法律学说对我国古代法律思想的发展，影响最为深远。他注重伦理，并构建了以“仁”为核心的庞大的思想体系，为我

8、国古代伦理主义的法律文化奠定了思想基础。同时，孔子的法律思想具有两面性，既有精华，也有糟粕。我们对孔子的法律思想要进行细致的研究，这样才有助于我们取其精华，去其糟粕。三、法家的法律思想（代表商鞅韩非）（一）变法思想商鞅的“不法古，不修今”的变法思想1、批驳了“法古论”2、批驳了“修今论”商鞅认为法律必须紧跟时代的变化而变化，既不能复古，也不能保守，这就从历史观上为法家主张变法革新，反对儒家“德治”和“礼治”，并进而推行法家的“法治”奠定了思想理论基础。（二）“刑无等级