中国传统国学经典片段

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1、中国文化典籍分类经史子集经：《十三经》或四书五经史：二十四史子：诸子、佛典、道典等集：收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等文集《四十二章经》片断佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处於浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。王小波《我看国学》1我现在四十多岁了，师长还健在，所以依然是晚生。当年读研究生时，老师对我说，你国学底子不行，我就发了一回愤，从《四书》到二程、朱子乱看了一通。我读书是从小说读起，然后读四书；做人是从知青做起，然后做学生。这样的次序想来是有问题。虽然如此，看古

2、书时还是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。王小波《我看国学》2读完了《论语》闭目细思，觉得孔子经常一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能干啥，像老太太数落孙子一样，很亲切。……至于他的见解，也就一般，没有什么特别让人佩服的地方。至于他特别强调的礼，我以为和“文化革命”里搞的那些仪式差不多，什么早请示晚汇报，我都经历过，没什么大意思。对于幼稚的人也许必不可少，但对有文化的成年人就是一种负担。孔子高明见解几则1子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”朱注：子贡货殖，盖先贫后富，而尝

3、用力自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。孔子高明见解几则2子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”【今译】子贡问道：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还难说。不如一乡的人中好人喜欢他，坏人厌恶他。”孔子高明见解几则2一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子的话来说，可能是一个乡愿，因此，不一定是好人。一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行独立，鹤立鸡群的人，因此，不一定是坏人。只有当好

4、人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才能得出肯定的结论。好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确。正因为如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）不可简单盲目地从众。《孔子世家》太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。（孔子小时候做游戏，常常摆起各种祭器，学做祭祀的礼仪动

5、作。）君君臣臣父父子子1景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”冯友兰：“正名”（“实”应当与“名”为它规定的含义相符合）君君臣臣父父子子2对这段话有人翻译成这样：君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子。后面的潜台词就是：各有位置，不可改变。或者说每一个人出生后，其社会地位就已自然形成，并且终生不得逾越，否则便是不仁、非礼，甚至是犯上作乱。朱注朱熹在《论语集注》里对此解释道：“此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，

6、皆失其道，故夫子告之以此。”朱熹继而言道：“景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。”孔子其它言论“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）；“以道事君，不可则止”（《先进》）。这些话清楚无误地表明，在孔子看来，在君臣父子关系上，不是一边倒的强制关系，而是各司其职、各尊其礼、各守其道的一种有原则的关系。秦晖新解“‘君君、臣臣、父父、子子’的关系，即君要像个君，臣才能像个臣；父要像个父，子才能像个子；君不君则臣不臣，父不父则子不子。……显然，这种关系对双方都有约束。”他还补充道：“原初儒家的‘君君臣臣父父子子’之说实际上把君臣关系看成一种契约，君不

7、君则臣也就可以不臣。”《孟子•梁惠王下》有一段孟子与齐宣王的对话齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子用实例对“君君臣臣父父子子”的另一面做了解释，即君不君则臣也就可以不臣，并且要通过非常手段迫使君主回到正确的轨道上来。过匡将适陈，过匡，颜刻为仆，以策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，

8、回何敢死！