《新青年》吾人最后之觉悟分析

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1、读陈独秀《吾人最后之觉悟》的所思所想（刘宇浩13123535）【摘要】：通过对陈独秀在1916年初发表于《青年杂志》上的《吾人最后之觉悟》的分析，进而认识当时社会的基本状况，引出作者对当时思想文化伦理道德以及政治形势的所思所想，进而管中窥豹，有所收获。【关键字】：陈独秀、新青年、思想、觉焙Z前在摘抄《新青年》的文章句段时，偶然看到了这篇文章，这篇1916年的文章对当时中国近80年来的近代史进行了高度总结和概括，从经济政治领域的批判逐渐上升到思想文化核心价值上的批判，最后呐喊出了“伦理的觉悟”，振聋发啖，影响深远。而首先展开的就

2、是中华民族近代发展的历史进程。一.七大历史时期分层陈独秀在文章屮开门见山：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见细，举国所知矣。其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残Z势。”他通过对这个怪现彖的研究总结了在西方文明和屮国传统文明交织的六个时期。第一个时期在明之中叶。“西教西器初入中国，知之者，乃极少数之人。”明朝屮叶正是16世纪前后，地理大发现吋期，西班牙葡萄牙都纷纷开启了海上殖民之路，其中对先进技术和自然科学的促进是显而易见的，一些传教士在传教的同时带来“副产品”，而在当时能够对这些东西捉起兴趣也仅仅徐

3、光启一人。第二个时期在清Z初世。“火器历法，见纳于清帝，朝野III儒，群起非Z。”具有资本主义萌芽的明朝灭亡了，但是取代它的仅仅是另一个封建王朝，死板迂腐的封建卫道士更是不能接受先进的器物。而第三个时期就是清之屮世。“鸦片战争以还，西洋武力，震惊中土。”长期的闭关锁国彻底让中国失去了工业革命的机会，鸦片战争的失败，天朝上国梦碎，而这也只是屈辱近代史的开端。第四个时期则在清Z末季。“甲午Z役，军破国削，举国上中社会，大梦初觉，稍冇知识者，多承认富强Z策虽圣人所不废。”第二次鸦片战争以后，洋务派登上历史舞台，摆脱了太平天国的泥潭，

4、出现了所谓的“同治中兴”，但是甲午战争战败，彻底刺激了国人，越來越多的人都在探索就过道路，仅仅是器物的革新显然已经不够，稍有知识的人都对强国之策翘首以盼。第五个吋期是指民国初元。“甲午以还，新旧之所争论，康、梁之所提倡，皆不越行政制度良否问题Z范围，而于政治根本问题去Z尚远。”经过辛亥革命，封建帝制被推翻，康梁等人纠结于共和政体和改良政体，都没有触及到根木问题，依然不能改变半殖民地半封建制度的现状。第六和第七个时期都触及“今兹之战役也”，也就是马上就要轰轰烈烈开展的新文化运动。陈独秀把当吋的新文化运动比作为一场战役,对在中国推

5、行的新文化的历史不仅有清醍认识，而且对期间的阻力也是了然在胸的。他把《新青年》作为战场，以笔杆做枪，真正开始了这场深刻的思想变革。一.政治体制变革的感想正如文章屮所说：“吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也。”中国封建制度两千年，政治是少数人的政治，权利与义务的关系严重不对等，通过千百年来的等级观念的深入人心，形成了一个不可冲破的枷锁。占总人口比例最大的农民阶级，每日的生活不过是耕种纺织，对国家的政治作为不产生任何作用，只需按时交税,不定时服役，政治和权力的更迭变化距离普通人过

6、于遥远，自己生活的好与坏完全靠天吃饭,人与人生活割裂局限，基本以村或户为单位，国家概念只不过是一个虚词，人与人之间没有足够的认同感。不知损害国家财产实际上也是侵害自身权益，隔岸观火，置身事外，缺少了基木的凝聚力。《吾人最后之觉悟》里对政体变革有这样一段话：“吾人既未能置身政治潮流以外，则开宗明义Z第一章，即为决择政体良否问题。古今万国，政体不齐,治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍III谋新，由专制政治，趋于口由政治；由个人政治，趋于国民政治；由官僚政治，趋于自治政治。”这段话实质上是阐述了社会变革与发展的必然趋势。欧美国家通过工业

7、革命和海外之民，积累了大量的原始资本，进行了资本主义革命，进而逐渐通过立宪政体和共和政体，摆脱了皐权至上的专制政体，纷纷建立起议会进行代议制，让更多的人参与到政治中来，从所谓的官员政治，通过选举和立法，变成人民门治的政治，这是历史的潮流和趋势。我国自辛亥革命以来，虽然并没冇改变半殖民地半封建社会的社会性质，但是却割除了封建帝制，极大地削弱了保皇派的群众基础，人民渴望一个更公平的社会,更民主的政府，但是政体的辩论还未休止，改良派和革命派并未殊途同归，背后所代表的阶级利益也没有很好的解决，人民的利益更是无从谈起，政体的改革并没有带

8、来人民预期的效果。正如陈独秀所说：“共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治Z装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。”回到陈独秀先生在讨论历史时期所说的一段话上：“三年以來，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国屮贤者，宝爱共和之