浙江大学美学概论

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1、哲合忍耶——只有一个真正严肃的哲学问题，那就是死亡指导老师:李咏吟展示者：时士柱展示内容12哲合忍耶简介哲合忍耶与张承志我的感悟3一.概述哲合忍耶，中文又译哲合林耶、哲赫林耶，是中国伊斯兰教苏菲派四大门宦（哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶）之一，原为中亚伊斯兰苏菲派纳什班迪耶教团的一个分支，盛行中亚、西亚、南亚和北非一带。公元18世纪中叶由清代西北著名伊斯兰经学家马明心传入中国（马明心后成为该门宦始祖，教内称道祖太爷），是中国伊斯兰教苏菲门宦中人数最多、传播区域最广、教权最为集中的门宦之一。中文名：哲合忍耶本教始创者：马明心传教起始时间：公元18世纪中叶主要

2、分布地区：甘肃、宁夏、云南哲合忍耶1二.历史背景乾隆时期由马明心传入中国，由于受到穷苦回民老百姓的喜爱与拥护，威胁到了老教的利益，于是与虎夫耶华寺门宦发生冲突，事发后清政府处置不当，扶持老教，打压新教，所以就发生了苏四十三领导的回民抗清起义。乾隆皇帝称新教哲派是“邪教”，田五暴动被镇压，清庭禁止它传播，采用乡约民防，没有阻止住它的秘密发展。同治前后，第五代穆勒师德（传教人、主教人）马化龙和马明心之四世孙马成麟（即马圣麟）大力秘密发展哲合忍耶，于是哲合忍耶又达到了第二次鼎盛，但由于受到清廷的残酷镇压与迫害，哲合忍耶又处于被灭亡的边缘，多位穆勒师德都惨遭杀害和流放。

3、至马元章时期，马元章采用保存势力的忍耐方法，使得哲合忍耶学派走出困境，并出现中兴。自从清朝入关以来，由于回民参加“反清灭汉”的运动，这危害到了清廷统治者的利益，于是他们采用“以回治回”、“以汉制回”的策略，不惜利用一切措施和手段，已达到维护自己统治的目的。面对清廷的剿杀与迫害，哲合忍耶奋勇抗击，书写了回族历史上光荣灿烂的反抗暴政史。所以，欲要了解中国的伊斯兰历史，不能不首先了解哲合忍耶学派。哲合忍耶追求宗教信仰自由，在清朝屡遭残害的黑色年月，推崇“舍希德”精神和“束海达依”思想，“舍命不舍教”，所以一度被称为“血脖子教”。这一切都是在特定历史条件下作出的一种以暴

4、制暴的回应，和后来的哲合忍耶学派大相径庭。哲合忍耶1三.同治回乱同治元年（1862年）春，陕西爆发了大规模回民灭汉抗清斗争，八月，宁夏府平远所（今宁夏同心县）回民马兆元领导回族人民举起灭汉抗清义旗。开始，马化龙拒绝参加马兆元的反清行动，后来为群众性的抗清运动所迫，马化龙被拥戴为灭汉领袖。马化龙参加反清起义，是被动的，自保的性质很明显。由于斗争只是出于自卫，当清廷用剿的时候，为了维持桑梓，马化龙出面送银送面，递呈乞抚，要求停止进军。当遭到拒绝后，就不得不“互相保卫，竭力守御”。清廷对西北回民时剿时抚，即军力雄厚时剿，无兵可调时抚，加之马化龙本无心恋战，所以才有了以

5、马化龙为首的宁夏回民时战时降。事实也正是如此，同治四年六月，清军雷正绾部回合曹克忠部向金积堡一路杀来，尽管马化龙一再派人送银送面，并递呈求抚，清军根本不予理睬而一味进攻，在金积堡附近的强家沙窝，马化龙和陕西回民马步近旅给予敌人猛烈还击，清军腹背受敌，死伤两千余人，累正绾部全军覆没，这是马化龙求抚不成而自卫反击的一个典型战例。同治八年八月，刘松山奉左宗棠之命率大军向金积堡合围。在清军环逼下，马化龙最初仍对抚局存幻想，一再向穆图善、左宗棠以及刘松山提出维持抚局，并主动向清军送银送面送地图。刘松山等部在“痛剿以慑服其心”的思想支配下，对金积堡五百多座回民堡寨进行野蛮的

6、剿杀。回民在求抚无望之下和敌人做生死搏斗。同治九年正月，在马五寨的争夺战中，清军粮运被截断，各路同时溃退。又经过将近一年的拼搏，金积堡粮援俱绝，马化龙为了免得更多回民受到清军残杀，只得亲赴刘锦棠军营投降，希望以自己及一家人的牺牲能换来众多回民的生存。同治十年正月十三日，马化龙和亲属以及回民军中的抗清英雄一千八百余人惨遭杀害。至此，宁夏回民抗清运动宣告失败，几乎三分之二以上回民惨遭杀害，剩余的老弱妇幼被发配至宁夏南部的不毛之地，以让其自生自灭。哲合忍耶1两种截然不同的评价一.赞颂“在1991年出版的《心灵史》中，他书写了一个少数民族（哲合忍耶）的苦难和对神性的非理

7、性追求，激烈地抗议了强权政治，叙述了人在追求神性的狂热中焕发的生存意义。《心灵史》的出版是个奇迹，这样的作品无疑具有一种深入人心的魅力。”“20世纪中国理想主义与灾难的关系确实紧密。但将作为小说家的张承志与理想主义的灾难完全联系起来，就是将文学当做政治，文学与政治有着密切的关系，但文学决不是政治。张承志笔下的哲合忍耶也同样不属于政治。《心灵史》作为一部具有浓厚文学性的宗教方面的杰作，张承志企图从哲合忍耶这个神秘主义教派中提升出一种适合于普遍性的理想、人道与人性。它的成功与否？还是留待时间的打磨吧。旁观者始终是旁观者，正像学者陈思和先生所说的那样：没有像张承志那样

8、穿越过沙漠、攀登过大坂，