狮子窟创建十方净土院碑

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1、獅子窟創建十方淨土院碑明•唐文獻翰林竊聞莖草炳陳玉宇，法界皆然；一毛恆轉法輪，眾生盡爾。然羈旅靡歸，有假天王之賜屋(1);險途思憩，須憑智者之化城。心珠久昏，鐵浪方湧。非毗婆捨那(2),無以瑩淨；釋妙奢摩他(3),何因止停？故有息心所棲，名為精舍；無静之地，號曰阿蘭。籍緣閑寂Z場，斬(4)證菩提Z果。匪今斯尚，自古攸崇。須逢倡建於祇園，五竺因之棋布；漢明肇營於白馬，九州式以星羅。錫飛驅鶴，社結庐山之林；袖委藏龍，湖開邵武之剎(5)。至若丹霞黃雲之墟，紫玉翠微之宇。金璧輝如覩史，閒侔秦望之鵲巢(6)；琳琅璨若爛陀，寂等華林之虎穴(7)。慧幢布影，妄知自破藤

2、蛇(8)；梵磬流音，塵蘿頓空蕉鹿(9)。況夫白業挺離日之峻，玄言擅彌天之長(10)。沛八水而起焦芽，曜三明而道冥躅(11)。為九類智炬，闢三界覺津(12)。諸有藉以拯溺，眾聖由Z發真哉。信功首人天，澤敷幽顯者也。逮夫法季，狐女登寶華Z座，波旬竊釋種Z衣(13)。伊蘭糅出於梅檀，野干混跡於獅子(14)。私法王之常住，染毛道之貪婪。致使業雲紛掩於法雲，愛水混淆乎定水。易首滌腸之侶，望焉遠離；煩羊渴鹿之倫，眷茲相結。韋陀太息，樓至悲啼(15)。有雪峰上人，以杜多惺身，以毗梨範世(16)o深愍支那之頹流，期復畢鉢之高軌(17)。嘗遊清涼山竹林嶺之獅子窟，見其地喬

3、木森沈，雲興霞蔚，層巒杳篠，翠複紫環。顧瞻爽氣而情塵銷，容與靈區而陰宇廓。上人以為可依神境，弘啟慧門，遵古宿之懿渠，振我佛之玄綱。於是伐煩惱之稠林，薙無明Z荒草。唱導檀那，締構法苑(18)。奠六度以為基，樹三德而成廈。抗十通之楹橈，紅四攝之棣櫃。飾以道品之彩，繚以法空之垣。(19)聚是者，必力荷如來，志振宗風。參禪者，則拔少林Z神英。安居者，無事問飛閣，而談真同道義。動容流眄，色總均提；觸聽感心，聲皆尊勝(20)。盤足而翱翔金色世界，掩室而親近不動如來。是則威音往會，無閒斯時。豈云大智徽猷，徒懷先占。行且潮甘露於十方，綿佛日於三際，實曠劫良因，羣生盛遇也

4、。余嘉乃事，敬錄其休。至如净住之規，則具澄公所列。銘曰。惟人中師，作甚深事。妙樹法宇，大庇無際。金色東往，蓮花西逝。斯宇一椽，靡不畢庇。嗟嗟凡劣，尿狹自棄(21)。於此神宇，不能遊憩。上人蒿目，滙和解蔽(22)。鄧隱來儀，波利攸戾(23)。厥在聖流，罔或弗至。凡聖同源，廣狹弗二。凡以有我，居廣若細。對物斯兩，疇克攸濟(24)。聖惟無我，入小無渙。我不可得，物何成異。欲登斯宇，觀無我義。無我既證，自在遊戲。舉足下足，曼殊室利。注釋：(1)天王之賜屋：《楞嚴經》：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。(2)毗婆捨那：梵語毗婆捨那，華言觀。謂

5、以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法，令三昧成就，進趣菩提，故行有三焉。(根者，即眼耳鼻舌身意Z六根也。塵者，即色聲香味觸法之六塵也。梵語三味，華言止定。梵語菩提，華言道。)【《三藏法數》明•一如等撰】(3)奢摩他：梵語奢摩他，華言止。止即止寂Z義。謂欲求圓覺者，以淨覺心，取靜為行，而於染淨等境，心不妄緣，即是體真止，義當空觀。故經雲：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。(體真止者，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真也。)【《三藏法數》明•一如等撰】(4)薪,通「祈」，祈求。(1)東晉太和年間，慧遠與劉遺民等一百二十三人，於廬山結白蓮

6、社，共期往生西方。(2)《景德傳燈錄》載鳥窠道林禪師，「後入秦望山，見長松枝葉繁茂盤屈如蓋,遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師；其側有鵲築巢，故人亦稱鵲巢和尚。」(3)華林之虎穴：《傳燈錄》：潭州華林善覺禪師，常持錫夜出林麓間。七步一振錫。一稱觀咅名號。一日，觀察使裴休訪Z。問云：「師還有侍者否？」師云:「有一兩個。」裴曰：「在甚麼處？」師乃喚：「大空、小空。」時，二虎自庵後而出。裴休視之，驚悸。師語之云：「有客，且去。」二虎哮吼而去。裴問云：「師作何行業，感得如此？」師良久，曰：「會麼？」曰：「不會。」師云：「山僧常念(4)藤蛇：出《金光明經》。迷執妄情所

7、現之相，以為實有，恰如見藤蔓而以為蛇也。(5)蕉鹿：《列子•周穆王》：“郑人有薪於野者，遇骇鹿，御而击Z,毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”蕉，通“樵”。后以“蕉鹿”指梦幻。(6)況夫□業挺離日Z峻，玄言擅彌天Z長：不知道。(11JA水：印度之八大河也。《涅槃經•長壽品》曰：「佛告迦葉：善男子！如八大河，一名恆河、二名閻魔羅、三名薩羅、四名阿夷羅跋提、五名摩河、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。」焦芽：不能萌生無上道心者，如草芽之枯焦。南朝梁•蕭統《講席將畢賦三十韻》:「八水潤焦芽，

8、三明啟羣目。」三明：出《雜阿捨經》，為宿命明、天眼明、漏盡明。(12)九類：一胎