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时间:2019-09-06
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1、爱莲说(原文)(宋)周敦颐水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐來,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之自贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜冇闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。莲花之喻的联想孙昌武人们大都不喜欢宋朝理学家的文字。姑不论其内容,就是那种训喻的口吻也往往惹人生厌。但同样是理学家的训喻文章,周敦颐的一篇短短的《爱莲说》却脍炙人口,千古传诵。其中描写莲花的那一段特别著名:……予独爱莲之出淤泥而不
2、染,濯淸涟而不妖,中通外直、不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。宋代大词人周邦彦的《苏幕遮》中冇写莲花的名句:“叶上初阳干宿雨,水面淸圆,——风荷举。”描摹莲花的风神如画。而周敦颐却更写出了一种精神。实际上莲花不过是比喻。他写的是人,一种人格,一种风格。这种“出淤泥而不染”的精神、人格或者风格,是千古以来让人们赞叹向往的。古往今來,人们钦佩、敬仰以至去身体力行治国、平夭下的大事业;但对千千万万平凡的个人來说,如何在现实世界里“安身立命”(这包括物质上的“穿衣吃饭”和精神上的'‘安定祥和”),确是时刻而临的大问题。人们生活的现
3、实社会,佛书形容为“五浊恶世”。不管你对它抱有多么积极、乐观的信念,但总得承认白有人类历史以来,这个世界就一直充斥着矛盾、不平、劫夺、杀戮,人们的困苦、惶惑无冇底止。这样,在实现经世济民的弘愿之前,如何把握住自己,不受外界恶劣、丑陋事物的污染,做到“出淤泥而不染”,就是时刻摆在每个人面前的相当艰巨的人生课题。对解决这一课题,禅所提倡的安于淡泊、薄于利欲、执著人生而不枝不求的“清净自性”正是良策。中国大乘佛教的精义在“上求菩提,下化众生”。用现代“人间佛教”的语言,就是“净化白己,利乐人群”。“出淤泥而不染”可以理解为“净化自己”,也就是“
4、清净自性”的实现。这是古人所谓“为己之学”,表面看起來目标很渺小,冇点“口私”的意味。但实际上如果每个人都真正做到了“出淤泥而不染”,成为道德上自我完善的人,那么社会也就成了完善的社会。实现个人心灵的净化,正可视为实现济世弘愿的根本。这也就是为什么千TT年来人们欣赏《爱莲说》这个比喻的缘由。值得注惫的是周敦颐的莲花Z喻又正取自佛典,“11}淤泥而不染”也是佛教伦理所提倡的精神。周敦颐以理学先驱知名,却深受禅的影响。他曾与当时的著名禅师如东林常总、晦堂祖心、黄龙慧南、佛印了元等密切来往,习禅很有心得。宋代理学家大都有一段学佛的经历并多多少少
5、受其启迪,只是后来多数人却讳言与佛的关系了。而宋代理学在伦理思想方面的贡献,其所提倡的修养身心的内容和方法,都受到禅的很大的影响。这也表明了禅的伦理价值。佛典上主要以莲花比喻佛法的消净无染。如《涅槃经》卷十四:“如水生花中青莲花为最,不放逸法亦复如是。”《无量寿经》卷下:“淸白之本具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”而与禅的关系更为密切的,则是《维靡诘经•佛道品》所使用的著名比喻:臂如高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此花……烦恼泥中,乃冇众生生起佛法耳。《维摩诘经》的重要内容之一是反对坚持出家的僧侣主义,主张统合世间与出世间。它发展
6、了大乘佛教的菩萨“住世”思想,要求在五浊世间实现“白度度人”的弘愿。经中的主角维摩居士对于追求出世解脱的“声闻”弟子(即所谓"小乘佛教”信徒)极尽嘲讽抨击之能事,称他们为“败种”、“败根之士”。他要求“不舍道法而现凡夫事”,“不断烦恼而得涅槃”,要在“贪、嗔、痴”“烦恼”充斥的世界里发起佛性,因而像莲花“出污泥而不染”就是他的理想。《维摩经》是禅的重要典据Z—。“出淤泥而不染”正是“淸净自性”的绝好的形容。周敦颐曾住在庐山莲花峰下的濂溪。这里是自古以來的佛教兴行Z地。他在这里写《爱莲说》,显然是直接受到佛说、特别是禅的启发的。前而讲到,禅
7、的“净化自己”的"出淤泥而不染”,像似消极的姿态、低下的冃标,但实际上关乎人生修养的大节,是不容易做到的。这里还是谈古人。唐代的白居易屮年以后好佛习禅,政治态度失去了年轻时的锋芒,一般历史V酷作多他对书这一时期的他极力做到乐沢安命,知足适意,忧S••两忘,和早诗“喻的讽他写是言”化这顺,妇r时语安而“R苦同困可和乎矛确实露现毕对芒而锋他齐3二理造物,履忧患,婴疾苦,而其词意,愈益平淡旷远,有古人所不易到,后来不可及者”(楼钥《跋白乐天集目录》)。如果再退一步、客观地想一想:当时的形势是朝政黑暗,国是日非,朝廷外临强藩割据,内冇宦官专权,矛
8、盾从生,国事已不可为,堪称一代豪杰的如李德裕等,也是陷入党争而不能口拔。白居易能急流勇退,洁身自好,不为利诱,不为物累,这确乎要有不可及的胆识。再想一想,当吋党争激烈,依附权势则可得荣进,他的
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